南平市图书馆

一、《朱子家训》：紫阳高照，家训流芳
  叶落归根，饮水思源。沿着福建的母亲河闽江溯流而上，进入峰峦叠嶂的武夷山脉，在这片碧水丹山间，保存着一座有“邹鲁渊源”美誉的千年古村——朱熹故居五夫镇，至今在五夫镇紫阳楼正堂还有一块刻有《朱子家训》的屏风，很多朱熹后裔家中挂有《朱子家训》和朱熹“对镜写真”自画像，甚至很多人都能熟练背诵《朱子家训》。朱氏家族历来把《朱子家训》作为待人处事的行为准则，以它为座右铭来教育子孙后代。流传了几百年的《朱子家训》其影响已经不限于朱氏家族，其思想早已融入我们的思维方式和日常生活中，《朱子家训》也正像一座藏有富矿的“金山银山”，等待着我们继续开发、利用。
  （一）家训内涵
  “子不教，父之过。教不严，师之惰。”家训又称为家诫、家规等，是父祖长辈对子孙后代的训教。所谓诫，是一种口头训诫或劝诫，有时表现为书信，经过长时期的演变和完善，形成了一种成熟的文体——家训。从功能上看，它是中国古代实施家庭教育的重要方法和途径，历代名人志士、文豪学者、社会贤达、世家大族多以家训的形式告诫子弟，教育后代。家训是历代治家的经验总结和智慧结晶，是中国传统文化特别是家风文化的重要组成部分，它对个人的修身、齐家发挥着重要的作用。
  据考证，最晚在汉代就已经出现了比较完善的家庭教育方面的著作，如汉高祖《手敕太子》、马援《诫兄子严敦书》、樊宏《诫子言》、郑玄《诫子书》、孔臧《与子琳书》等。而第一部体例完备、以“家训”命名的家庭教育专著当数颜之推的《颜氏家训》。从《颜氏家训》开始，“家训”体例日趋成熟，“家训”之名正式出现，并一直影响到近现代。
  家训成熟于隋唐，繁荣于宋代。魏晋南北朝至隋唐是家训著作最为繁盛的时期。仅魏晋南北朝文献可考的至少有八十余篇（部）；宋元明清时代的家训文化繁荣，尤其是世家大族，为维系宗族可持续发展，对家训的制定、增删、沿袭及传承已经形成了一种风气，极大地促进了家训的发展和对家训的研究。宋代的家训已呈现出非常规范和成熟的面貌，表现为内容的面面俱到、思想的深刻厚重与形式的相对稳定。宋代家训文献非常丰富，上自帝王，中及士大夫，下至平民百姓，层次范围之广，无论是在数量还是在内容上较之前代都有了新的突破。这些名家、名臣的家训大多传于后世，对后人的生活起到重要的指导作用。
  宋代很多著名的政治家和学者都热衷于著“家训”，影响较大的有范仲淹的《义庄规矩》、司马光的《温公家范》、欧阳修的《欧阳文忠公书示子侄》、苏颂的《魏公谭训》、叶梦得的《石林家训》、吕本中的《童蒙训》、陆游的《放翁家训》、吕祖谦的《家范》、袁采的《袁氏世范》、真德秀的《教子斋规》等，清代出现了一部影响极为广泛的家训著作——朱柏庐的《治家格言》。
  家训是中国传统文化的重要组成部分，它以深厚的内涵、独特的艺术形式真实地反映了各个时代的风貌和社会生活，陶冶情操，感化心灵。
  （二）两部《朱子家训》
  谈起家风家训，《朱子家训》是不得不提的，它流传广泛，影响深远，曾经作为儿童启蒙的教材。《朱子家训》其实有两个版本：一个是南宋朱熹的《朱子家训》，另一个是清代朱柏庐（1617—1698年）的《治家格言》。人们往往更熟悉清代朱柏庐的《治家格言》，而朱熹的《朱子家训》则鲜为人知。由于后来人们把它们都简称为《朱子家训》，因此很多人常把它们混为一谈。其实，二者是既有联系又有明显区别的。
  说这两个版本的《朱子家训》有联系，主要是指它们在思想内容和形式上都极为相似，一脉相承，都是以儒家经典的思想为核心，推崇的都是儒家的“仁、义、礼、智、信”，并以此作为指引人们的处世原则和道德准绳。它们都是中华民族宝贵的文化遗产和精神瑰宝。
  明末清初出现的《治家格言》的作者是朱用纯，号柏庐。《治家格言》是一篇影响巨大的家训，骈文写成，言简意赅，从修身养性、治家之道到处世为官之要，可谓面面俱到。由于它文字优美，音韵和谐，节奏明快，所以读起来朗朗上口，极易接受。
  从内容上看，《治家格言》与朱熹的《朱子家训》是互为羽翼的关系：《治家格言》是《朱子家训》的阐发和延伸，它把《朱子家训》的哲理形象化了。如果把《朱子家训》比作治家理论的“纲”，那么《治家格言》就是在其基础上的发挥与阐述的“目”，正所谓“纲举目张”。
  至于区别，主要体现在作者和作品两个方面。
  从作者看，朱柏庐自幼致力于读书，曾考取秀才，立志于仕途。清军入关后就不再求取功名，在乡下教书授徒并潜心钻研程朱理学，且著述颇丰。康熙曾多次征召他，均被拒绝；而南宋朱熹是旷世的理学宗师，历史地位仅次于孔子，纵观中国历史，恐无第三人能比，而且朱柏庐深受朱熹思想影响，是朱熹儒家思想的继承者、践行者和发扬者。
  从各自的作品看，朱熹的《朱子家训》从慈、孝、友、恭等诸方面对父子、兄弟、夫妻之间等关系做了重要论述，指出每个人在家庭中的责任和应尽的义务，描绘了理想家庭图景。更直接地反映出孔、孟的儒家思想。他要求每个人先修身，齐家，后治国，而后平天下。于是，家训就超越了“家”的范畴，与“国”联系在一起，使之上升到了一个新的层次。
  朱柏庐的《治家格言》，重点在“治家”，他从治家的角度说了安全、读书、教育、交友、自省、向善等诸方面的问题。核心就是要教育后代成为一个正大光明、知书明理、生活严谨、宽容善良、理想崇高的人。
  （三）《朱子家训》的创作背景
  朱熹作为有宋一代著名理学家、文学家和教育家，非常重视儿童教育，一生中编著了许多有影响的蒙书，在家庭教育的研究领域中成果丰硕，编著有《论语训蒙口义》《童蒙须知》等蒙书。在《朱子语类》中也有一卷单独论述儿童教育，其中有许多著名的儿童教育思想，从各个方面向我们展示了朱熹家庭教育的思想和理念。这些著述经过历史的不断淘洗，至今仍具有极大的现实意义和指导作用。
  南宋中期，金、蒙南侵，赋税苛重，百姓怨声载道，加之儒家衰弱，封建统治的腐朽，致使纲常破坏，礼教废弛，官场贪风日盛，道德沦丧，人们精神空虚、理想失落，社会动荡不安。为了稳定国家秩序，加强家庭和社会的凝聚力，拯救江山社稷，朱熹以弘扬理学为己任，奉行“格物致知、居敬持志”的教育理念，力主以“存天理、去人欲”为内容的道德修养目标，力求重整伦理纲常、道德规范，重建价值理想、精神家园。《朱子家训》正是在这样的背景下产生的。
  朱熹的朱子家训》也称作《紫阳朱子家训》《朱文公家训》。作为古代家族文化教育的典范，《朱子家训》是朱熹晚年对其长孙朱鉴修身进德的深情嘱咐和殷切期望，它成文于800多年前，见诸《紫阳朱氏宗谱》等典籍中，是浩繁家训中不可多得的典范，被尊为千古“治家之经”，也是朱熹晚年留给后世的一笔宝贵精神财富。对于蒙学读物，《朱子家训》虽简短，但朱熹非常注重质量，严格规范编写标准，不敢丝毫马虎，使这些蒙学读物成为与其深奥的理学著述并行不悖的优秀辅助教材。他在《论语训蒙口义》序言中说到编写该书“本末精粗，大小详略，无或敢偏废也”。
  《朱子家训》语言简朴、文句工整、言辞流畅，虽然篇幅短小却富含哲学思辨和道德伦理思想，具有极强的感召力和深厚的人生智慧，可谓字字珠玑，它传承并升华了中华古圣先贤“修身、齐家、治国、平天下”的思想，系统论述了修身立德的治家之道，其理论基础就是由朱熹建立起的程朱理学思想，体现了儒家思想在宋代的新发展，揭示了不同人生角色应遵循的本分：君仁臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫和妇柔，尊老爱幼、诚信于友，全面阐述了朱熹关于做人的准则——仁、义、礼、智、信，是朱熹治家、做人思想的浓缩，是朱熹关于治家方面的一篇重要著作。
  （四）《朱子家训》原文
  君之所贵者，仁也。臣之所贵者，忠也。父之所贵者，慈也。子之所贵者，孝也。兄之所贵者，友也。弟之所贵者，恭也。夫之所贵者，和也。妇之所贵者，柔也。事师长贵乎礼也，交朋友贵乎信也。
  见老者，敬之；见幼者，爱之。有德者，年虽下于我，我必尊之；不肖者，年虽高于我，我必远之。慎勿谈人之短，切莫矜己之长。仇者以义解之，怨者以直报之，随所遇而安之。人有小过，含容而忍之；人有大过，以理而谕之。勿以善小而不为，勿以恶小而为之。人有恶，则掩之；人有善，则扬之。
  处世无私仇，治家无私法。勿损人而利己，勿妒贤而嫉能。勿称忿而报横逆，勿非礼而害物命。见不义之财勿取，遇合理之事则从。诗书不可不读，礼义不可不知。子孙不可不教，僮仆不可不恤。斯文不可不敬，患难不可不扶。守我之分者，礼也；听我之命者，天也。人能如是，天必相之。此乃日用常行之道，若衣服之于身体，饮食之于口腹，不可一日无也，可不慎哉！
  ——摘自《紫阳朱氏宗谱》
  （五）《朱子家训》的影响与启示
  《大学》曰：“一家仁，一国兴仁。”清朝的刑部尚书魏象枢也曾说过：“一家之教化，即朝廷之教化也。教化既行，在家则光前裕后，在国则端本澄源。十年之后，清官良吏，君子善人，皆从此中出，将见人才日盛，世世共襄太平矣。”按照中国儒家“家国同构”的理念，家是最小国，国就是最大家。《《朱子家训》极力提倡修身、齐家、治国、平天下的统一，强调家齐是国治、天下平的必要前提。
  朱熹的《朱子家训》的家庭道德教化内容主要体现在以下几个方面：
  一、体现民本思想。开篇即说“君之所贵者，仁也”，把一个君主最主要的任务“仁”，即施仁政、仁爱规定下来，继承了孔孟以来儒家“仁”的思想。
  二、强调家庭和睦的重要性。人的教育是从家庭教育开始的，然后才有学校教育、社会教育。人的品德形成更与家庭环境有关。
  三、强调父母要疼爱子女，对子女千万不可溺爱和放纵，要加强对孩子的管教，所以朱熹指出“子孙不可不教”。强调子女要善待父母，奉养父母，尊重父母，报答父母。同时子女要杜绝不孝的事情发生。强调“夫和妇柔”是夫妻相爱的关键。强调“兄友弟恭”是兄弟姐妹之间团结的根基。朱熹从不同角度解析：要做到长幼尊卑有序，不能乱了纲常。要求“见老者，敬之；见幼者，爱之。有德者，年虽下于我，我必尊之；不肖者，年虽高于我，我必远之”。
  四、告诫后人“人际和谐”“重德修身”的处世之道、交友之道。朱熹告诫后人要加强道德修养，要宽以待人。对于是非善恶，朱子有他自己的处世原则，既要容忍他人的小过错，对于他人的大过错，也要晓之以理、动之以情。
  朱熹对父母的孝和对妻子的爱可谓感人至深。在交友上，无论是志同道合的同人，还是水火不相容的论敌，只要是有德者，他都能视为知己。朱熹一生淡泊名利，安守清贫，从不妄取不义之财。他长期生活在民众之中，深知百姓疾苦，从小心中就蕴藏着济世恤民的思想。
  家庭是社会的细胞，社会的和谐离不开家庭的和谐。《朱子家训》指出家庭教育更多的是一种言传身教，其思想精髓在现今仍有很强的现实意义。
  二、《治家格言》：律己修身垂训后世
  （一）朱柏庐：攀柏庐墓，孝义第一
  朱柏庐，原名朱用纯，字致一，号柏庐，江南昆山（今属江苏）人，著名理学家、教育家。他出身于江南的一个书香世家，自幼致力于读书，曾考取秀才，立志出仕。清顺治二年（1645年），其父亲朱集璜在守昆山城抵御清军时英勇杀敌，昆山城被攻破后，投水自杀殉国。年轻的朱用纯上侍奉母亲，下抚育弟妹。他们举家辗转流离，极其艰辛，待局势稍微稳定，才返回故里。
  朱柏庐因敬仰晋人王裒在父亲墓前搭草庐而居、攀柏树悲号之义，自号“柏庐”。在《清史稿》和《孝义篇》中，朱柏庐都无一例外被列为清代“孝义第一”。
  清军入关后，朱柏庐没再参加科举考试，终身淡泊功名，彻底断了登科仕进的想法。从此他一心居乡教书，潜心研究程朱理学，主张知行合一，躬行实践，一时颇负盛名，此时的他还不到20岁。朱柏庐还认真研读朱熹著作，尤其是收录在《紫阳朱氏宗谱》中有关家训的文章。他仔细揣摩朱熹的修身齐家思想，总结前人的生活经验和教训，并联系自己的感受体会，终于编写出《治家格言》。
  朱柏庐深切地意识到，当时的教育方法很落后，学生难以学到真正的学问，于是就撰写了《辍讲语》来自我反省，书中的言语非常深刻痛切。他还曾用楷书手写了数十本教材用于教学。康熙曾多次征召朱柏庐，均被他婉言拒绝，后来又多次拒绝地方官的举荐，因此他与徐枋、杨无咎号称为“吴中三高士”。
  晚年的朱柏庐不再教书，而是笔耕不辍、勤于著述，除了《治家格言》，还著有《愧讷集》《四书讲义》《删补易经蒙引》《春秋五传酌解》等，可谓著述等身。
  朱柏庐还是一位杰出的教育家，一生教书兴学，桃李满天下，其中学问卓著的学生就多达40余人。他在临终前嘱咐弟子：“学问在性命，事业在忠孝。”1720年，在朱柏庐去世22周年之际，人们为了表达深切的缅怀之情，将他请入了家乡昆山纪念顾炎武和归有光的祠堂，命名为“三贤祠”。
  （二）《治家格言》：治家经典，百世流芳
  《治家格言》是一篇以家庭道德为主的家教启蒙名著，精练地阐明了修身治家之道，许多内容继承了中国传统文化的精华，如尊敬师长、勤俭持家、邻里和睦等，在今天仍然有现实意义。
  《治家格言》文字通俗易懂，内容言简意赅，对仗工整，朗朗上口，从问世以来，已经成为家喻户晓、脍炙人口的教子治家的经典家训。其中一些警句如“一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰”“宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井”等在今天仍然具有重要的教育意义。
  《治家格言》以“修身”“齐家”为宗旨，集儒家做人处世方法之大成，思想植根深厚，含义博大精深。通篇意在劝人要勤俭持家、安分守己，把中国几千年形成的道德教育思想，以名言警句的形式表达出来，可以口头传训，也可以写成对联、条幅挂在大门、厅堂和居室，作为治理家庭和教育子女的座右铭，因此，历来为官宦、士绅和书香门第所津津乐道。《治家格言》自问世以来流传甚广，被历代士大夫尊为“治家之经”，清至民国年间一度成为童蒙必读课本之一。
  那么，这一部《治家格言》到底有着怎样的魅力呢？从本质上来看，《治家格言》传承和体现了中华民族传统的道德文化，经过作者提炼和加工，更加通俗化、具体化。它体现了我们先人尚文崇德的优良传统，涵盖了劝勤勉学、励志自强、谦和体恤、明理向善、本分守常、修身累德等个人品德的诸多方面，朴素又凝练地体现了中国优秀传统文化对修身立世的要求，自然就成为人们治家教子、整饬门风的格言警句。
  因为一部《治家格言》，教书先生朱柏庐也被后人尊称为“朱子”，这是中国古代读书人至高的地位和荣誉。朱柏庐只不过为了在清贫的生活中传承家风、教育学童，写了些自己平时为人处世的经验和准则，没想到这短短五百余字会成为修身齐家的范本而垂训万世，这就是中华传统文化中所蕴藏着的道德力量。
  （三）《治家格言》原文
  黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁；既昏便息，关锁门户，必亲自检点。
  一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。
  宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。
  自奉必须俭约，宴客切勿流连。
  器具质而洁，瓦缶胜金玉；饮食约而精，园蔬逾珍馐（一作：园蔬胜珍馐）。
  勿营华屋，勿谋良田，三姑六婆，实淫盗之媒；婢美妾娇，非闺房之福。童仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。
  祖宗虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读。
  居身务期质朴，教子要有义方。
  勿贪意外之财，勿饮过量之酒。
  与肩挑贸易，毋占便宜；见贫苦亲邻，须多温恤。
  刻薄成家，理无久享；伦常乖舛，立见消亡。
  兄弟叔侄，须分多润寡；长幼内外，宜法肃辞严。
  听妇言，乖骨肉，岂是丈夫？重资财，薄父母，不成人子。
  嫁女择佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，勿计厚奁。
  见富贵而生谄容者，最可耻；遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。
  居家戒争讼，讼则终凶；处世戒多言，言多必失。
  毋恃势力而凌逼孤寡；毋贪口腹而恣杀生禽。
  乖僻自是，悔误必多；颓惰自甘，家道难成。
  狎昵恶少，久必受其累；屈志老成，急则可相依。
  轻听发言，安知非人之谮诉，当忍耐三思；因事相争，焉知非我之不是，须平心暗想。
  施惠勿念，受恩莫忘。
  凡事当留余地，得意不宜再往。
  人有喜庆，不可生妒忌心；人有祸患，不可生喜幸心。
  善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶。
  见色而起淫心，报在妻女；匿怨而用暗箭，祸延子孙。
  家门和顺，虽饔飧不继，亦有余欢；国课早完，即囊橐无余，自得至乐。
  读书志在圣贤，非徒科第；为官心存君国，岂计身家。
  守分安命，顺时听天；为人若此，庶乎近焉。
  （四）《治家格言》的影响
  《治家格言》问世后，便得到有识之士的一致赞许和高度评价，人们纷纷争相传抄，从清代到民国年间一直是必读的儿童启蒙读物。朱柏庐去世后，全国各地相继将此文梓刻成书，各种家训选本也全都收录此篇，书法家将其写成字帖，使之广为流传、家喻户晓。朱柏庐的弟子顾易曾为其作注，有《治家格言演证》四卷。此家训诞生地江苏昆山及其周围苏、杭、常等地更有人将其编成词曲歌谣，到处传唱。
  （五）《治家格言》的启示
  《治家格言》以“修身齐家”为宗旨，讲求道德修养，有利于弘扬中国古代优良的道德传统。《治家格言》教育后人要勤俭节约，节制自己的欲望，讲求实用，不追求华而不实的形式主义；教育后人养成良好的道德素养；教育后人要为人谦和，待人接物、与人交谈不能过分刻薄；教育后人平等地对待每一个人，不恃强凌弱；教育后人要胸怀天下，热爱国家。它大力提倡教育而且强调教育要有一定的方法，要以正道教育子女，强调读书不是单纯为做官，而是为了对国家的发展做出自己的贡献。提倡父慈子孝，兄友弟恭，亲睦家齐。寥寥数笔将对后人的教诲阐述得淋漓尽致。
  家是最小国，国是千万家。家庭的文明进步关系到整个社会文明程度的提高。家风正，则民风淳；家风正，则政风清。只有“家和”，才能“万事兴”，才能“治国、平天下”。