南平市图书馆

一、乱世得子
  金兵烧杀掳掠后的杭州城满目疮痍，生灵涂炭，老百姓流离失所，哀鸿遍野。朱熹的父亲朱松就生活在民不聊生、内忧外患的乱世。
  朱松（1097—1143年），字乔年，自号韦斋，出生于徽州婺源松岩里一个官绅家庭，是婺源茶院朱氏第七世孙朱森的长子。朱松自幼聪慧过人，勤奋好学，心怀大志，把“治国安邦、大济苍生”作为自己的人生理想，强烈的士大夫意识可谓根深蒂固。
  宋徽宗政和八年（1118年），朱松考中进士，第二年被任命为迪功郎。
  宣和五年（1123年），朱松被外派到福建建州任政和县尉，但是由于家贫，没有赴任的路费，便将婺源老家的百亩土地变卖，然后扶老携幼举家迁往福建建州政和县，开建阳朱氏一族。从此，朱松被推为“入闽朱姓始祖”。
  宣和七年（1125年）五月，朱松的父亲朱森去世，朱松为父守丧，暂时丁忧离任，艰难度日。由于家贫无力将父亲归葬故乡婺源，只得就近葬于政和县西的公共庙田。
  靖康元年（1126年），也就是朱熹出生的前三年，金国大兵南下，占领了北宋的都城汴梁，徽、钦二帝被俘到金国，北宋灭亡。五月，康王赵构在南京应天府即位，改元建炎，史称“南宋”。
  建炎元年（1127年），金兵分三路大举南下，赵构逃往扬州；第二年又逃到杭州，此时朱松被调至南剑州（今南平）任尤溪县尉；建炎三年（1129年）七月金兵再次分四路南侵，势如破竹，赵构仓皇逃往明州（今宁波），金兵渡过长江一路攻城略地，抵达江西万安县，直逼福建省。十二月初，一支金兵从江西突入到福建邵武，烧杀抢掠，无恶不作。这时朱松代理建州职官（没有正式岗位临时负责公务的官员），听说金兵进入福建，慌忙带着全家老小弃官逃往政和县避难。直到建炎四年（1130年）夏天，在宋朝军民的奋力抵抗下，金兵退出福建和江西，朱松才准备带家人返回建州。
  可是，还没等朱松启程，苗傅和刘正彦发动兵变攻入福建，不久建州的王燮和龚仪又连续发动兵变，龚仪攻打建州，闽北顿时风声鹤唳，朱松回不去建州了，便买了一条小船携家眷顺水路南下，奔尤溪而来。因为尤溪地处闽中，距离闽北的战乱区域比较远，相对较为安全，更因为朱松曾在尤溪县担任过县尉，对这里比较熟悉。朱松逃难来到尤溪后，就将家人安顿在尤溪县城南的郑氏馆舍中。郑安道官拜金紫光禄大夫，正二品，这座馆舍就是他在尤溪县修建的南溪别墅。朱松在尤溪担任县尉的时候，郑安道的儿子郑德与担任尤溪县令，两人意气相投，结为至交。
  后来朱松只身去了福州，本来是想到福州拜见福建安抚使领罪的（因为朱松在金兵进攻福建时擅离职守），但到福州时却听说叛军攻南剑州很紧急，便立刻赶回尤溪。当朱松到达尤溪时，叛军就在十数里外了，幸好两个弟弟朱柽和朱槔已经带着母亲和朱松身怀六甲的妻子一家老小逃到附近深山避难去了。
  郑氏馆舍依山傍水，门前有一座山峰挺拔秀丽，造型酷似“文”字，遂被称作“文山”；背后是一座峻峭的山峰，造型酷似“公”字，遂被称为“公山”。尤溪人称这两座山峰为“文公二山”。一天傍晚，文公二山突然同时起火，火被扑灭后，令人惊叹的是文山上过火的痕迹看上去像个“文”字，公山上过火的痕迹看上去像个“公”字。朱松夫妇非常惊诧。据《尤溪县志》记载，朱松当时感叹道：“天降祥瑞，必有所印，此喜火祥兆也！”
  就在文公二山起火后的第二天中午——宋建炎四年（1130年）九月十五日，在这颠沛流离、兵戈扰攘的战乱之中，朱松的夫人祝五娘生下了他们的第三个儿子——朱熹。想起前一晚的喜事之火，朱松就为刚出生的儿子取名“熹”，就是“喜”与“火”二字的结合。朱熹名字的由来还有一种说法。笃信地理风水的朱松根据“五行八卦”中“木生火”的原理，又因自己名中带“木”，孩子这辈名讳偏旁部首为“火”，便为儿子取名为“熹”，希望朱家香火延续，发扬光大。由于朱熹出生在尤溪，古称沋溪，朱松还根据西汉辞赋家枚乘《七发》中“沋沋湲湲，蒲伏连延”的句子，为朱熹取乳名“沋郎”（一说称“沈郎”）。按照伯仲季的先后惯例，加上“蒲伏连延”之意，就把朱熹的字号定为“季延”。因为朱熹在同辈中排行第五十二，乳名也称“五二郎”。
  由于生活颠沛流离，母亲营养不好，朱熹出生的时候又黑又瘦，而且一出生右眼角还有七颗黑痣，这令朱松和妻子祝夫人惊异不已。
  还有传说，绍圣四年（1097年），朱松出生时婺源朱氏古宅的古井白气如云，经久不散。如今季子朱熹在尤溪出生的前三天，远在千里之外的这口古井又忽然紫气如虹，似乎预告着“紫阳先生”降落人间。笃信风水术数的朱松曾请过一名山人问将来富贵，山人回答说：“富也只如此，贵也只如此。生个小孩儿，便是孔夫子。”（《尧山堂外记》卷六《朱熹》）其实，古往今来人们对圣人等奇人异相的传说由来已久。据中国最早的连环画《孔子圣迹图》记载，孔子出生后有异相49处，其中身上长有奇异的黑子，近看像昴星，远看似斗星。出生前有麒麟玉书，出生当天有二龙五老（仙人）出现。
  按照当时风俗，在朱熹出生之后第三天即九月十七日，照例举行“洗儿”典礼，亲友邻居纷纷前来祝贺，大家看见小朱熹脸上的七颗痣很像北斗七星，都很惊奇，一致称赞小朱熹“奇人异相”，长大之后，一定会成为非凡的大人物。典礼上，朱松十分高兴，但想想儿子生在这内忧外患、烽火连天的乱世，不免忧心忡忡，悲喜交集，随即咏出《洗儿二首》。
  洗儿二首（其一）
  行年已合识头颅，旧学屠龙意转疏。
  有子添丁助征戍，肯令辛苦更冠儒。
  洗儿二首（其二）
  举子三朝寿一壶，百年歌好笑掀须。
  厌兵已识天公意，不忍回头更指渠。①
  诗中表达了朱松对儿子朱熹早日成才、为国出力的期待，既充满了希望，又有忧国忧民的不安。
  朱熹出生刚三个多月，范汝为、刘时举、余胜起义军发生内讧，建州、剑州一带动荡不安。绍兴元年（1131年）二月，朱松便带着襁褓中的朱熹开始了颠沛流离的逃亡生涯：先是从尤溪逃往古田，躲避在县西三都口的龙爬；当年六月，朱松又逃到长溪，寓居龟灵寺。朱松曾先后上书参知政事谢克家和李回请祠。后来朱松又携家由桐江经福州逆闽江而上返回尤溪；途经福州时，朱松拜谒了福建路抚谕使胡世将，向他进献了进据中原、光复神州的良策。正是这次拜谒给胡世将留下很好的印象，他发现了朱松的才干，便向朝廷极力推荐，使擅离职守四处逃亡的朱松从县尉降为镇监，免遭重罪。
  绍兴二年（1132年）正月初，范汝为再次叛乱，占建州，破邵武，欲攻福州。朱松又携家眷前往福州，由于中途受阻就暂住在桐江。正月初九，福建、江西、荆湖宣抚副使韩世忠收复建州，叛军被剿灭，范汝为自焚身亡。
  绍兴三年（1133年）初夏，朱松因反对朝廷与金人议和，被贬为泉州石井镇（今晋江安海）监税，这是一个比乡长、里正还低一级的基层小吏。但是好在保住了这个小小的官职，也保住了一家赖以生存的俸禄。因此，这年五月刚过了四个月安定生活的朱松便又携家眷到泉州赴任。
  作为北宋末年知名的理学家，监税石井镇对朱松来说并不得志。朱松早年受二程学说的影响，是二程再传弟子罗从彦的学生，与李侗同学，与著名学者胡宪、刘勉之、刘子羽等是挚友，因此，朱松在公事之余经常召集镇中士子讲习“理义之学”，当地富商黄护还出资在官署旁建了一栋“鳌头精舍”作为朱松讲学之所。朱松在石井镇居住了两年多，是泉州开讲理学的第一人，对当地的教化启蒙影响深远，安海石井镇因此有了“闽学开宗”的美誉。
  二、读书开蒙
  绍兴四年（1134年）三月，朱松经泉州太守谢克家的举荐，前往杭州入朝应诏。在离开石井镇前将家人送回尤溪，安顿在郑氏馆舍，然后只身到都城临安（今浙江杭州）对策纵论中兴之大业。十二日，朝廷任命朱松为秘书省正字，后历任校书郎、著作佐郎、尚书度支员外郎，转司勋、吏部两曹等官职，最后官至左承议郎、守尚书吏部员外郎兼史馆校勘。
  朱松是一位重视教育的儒家学者，早在任政和县尉时，他就在当地兴建了星溪书院和云根书院教育当地子弟，对自己的孩子朱熹更是倾心教育，因此朱熹幼承庭训，深得家学真传。他曾说：“熹之先君子好左氏书，每夕读之，必尽一卷乃就寝。故熹自幼未受学时，已耳熟焉。”又说：“以先君子之余诲，颇知有意于为己之学，而未得其处。”这说明朱熹在入小学之前，已从父亲那里熟知《左传》。而“为己之学”指的就是正心诚意、明辨笃行的孔孟儒学。由此可知，父亲朱松的家学正是朱熹儒学思想启蒙的“源头活水”。
  有一天，朱熹听完父亲讲授《管子·上篇·权修》中“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人”的道理后深受启发，便亲手在馆舍旁种植了三株香樟树，以此来激励自己终身向儒、矢志不渝的志向，并借以答谢郑家的恩情。今天在五夫里还有两株朱熹当年栽下的香樟树，后人称之为“沈郎樟”，又称“朱子树”，以缅怀朱熹。
  朱松迁居建瓯后广交学者，谈经说理、谈天论地。在父亲的影响下，朱熹从小就耳濡目染宋代理学思想。当朱熹听大人们谈论天地有边无边的道理时，常常托腮苦想，以至于“思量得几乎成病”，天真的孩子竟严肃得如同一个哲人。《宋史》卷429《朱熹传》记载，南宋绍兴三年（1133年）在小朱熹刚会说话时，父亲指天示之说：“天也。”熹问曰：“天之上何物？”朱松非常惊异。很显然，这都是父亲朱松濡染教育的结果。可见，朱熹自幼聪颖过人，天赋极高，好奇心极强。从此，朱松逐渐转变了“有子添丁助征戍”的看法，把望子成龙、继承儒业的全部希望都寄托在朱熹身上，把年仅5岁的朱熹送进塾学，并耳提面命，亲自授课教育。
  为了激励朱熹，朱松还特意写了一首《送五二郎读书》诗，告诉朱熹说，他们家里没有丰厚的产业，希望他好好读书，以便日后诗书传家、光前裕后。诗曰：
  尔去事斋居，操持好在初。故乡无厚业，旧箧有残书。
  夜寝灯迟灭，晨兴发早梳。诗囊应令满，酒盏固宜疏。
  ?羁宁似犬，龙化本由鱼。鼎荐缘中实，钟鸣应体虚。
  洞洞春天发，悠悠白日除。成家全赖汝，逝此莫踌躇。①
  正是在父亲严格的道学家教和正规的儒家启蒙教育下，朱熹自小便立志埋头苦读圣贤书、奋发学圣人，期待化鱼成龙、功成名就之日。
  小学的教材首先是《孝经》。李方子《紫阳年谱》和《宋名臣言行录外集》均有记载：“先生幼有异禀，五岁入小学，始通《孝经》，即了其大意，书八字于其上曰：‘若不如此，便不成人。’”（《宋史·朱熹传》原文：就传，授以《孝经》，一阅，题其上曰：“不若是，非人也。”与此大意相同，略有出入。）说的是绍兴七年（1137年），朱松到京城临安任职，将妻子和7岁的朱熹安置在福建浦城的寓所里，让朱熹开始学习儒家经典。有一天，朱熹听了老师讲解《孝经》之后，拿起笔在《孝经》上题了八个字：“若不如此，便不成人。”意思是，如果（我）不按照《孝经》的要求去做，就不是人。可见，儒家的孝道很早就在朱熹幼小的心灵中扎根了，这也是7岁的朱熹离开父亲之后想念父亲的表现。
  在父亲的教诲和熏陶下，五六岁的朱熹便已通读“四书”“五经”，知晓五行八卦。《宋史》还记载了童年朱熹用树枝在沙地上画八卦的佳话：一日，朱熹在郑氏馆舍门前“尝从群儿戏沙上，独端坐以指画沙，视之八卦也”，因此大家都称朱熹为“神童”。直到今天，尤溪人还把传说中朱熹画卦的地方——尤溪水岭西岸的沙洲称为“画卦洲”，还在那里盖了一座画卦亭。
  朱熹能表现出与众不同的禀赋是与父亲朱松的启蒙教育密不可分的，朱熹后来对《周易》的兴趣很浓，在理论上也颇有建树，如乾道六年（1170年）他在41岁时完成了《太极图说》，晚年写成了《阴符经考异》，还与高徒蔡元定合作完成了《参同契考异》，等等。这些成就其实都主要源自父亲朱松的影响。
  朱松也许注定一生与升官无缘，任职仅半年，绍兴四年（1134年）九月，母亲程氏去世，他便辞官回到尤溪为母亲守丧。这一年朱熹4岁，也是朱熹生平第一次体会到失去亲人的痛苦。
  第二年年初，朱松携家眷离开尤溪到政和守丧，将母亲葬于将溪山铁炉岭，并寓居在政和星溪守丧，再次失去了升职的机会。而刚过了不足一年安定生活的朱熹，也只好再经一番折腾来到政和，就读于父亲倡议修建的云根书院、星溪书院和松溪吟室。
  由于没有了经济来源，朱熹的两位哥哥在饥寒中夭折了，这使4岁的朱熹再次体会到失去亲人的痛苦，朱松更是将全部的爱和希望寄托在季子朱熹身上，百般呵护，谆谆教诲。朱松在丁忧期间，除开办私塾以谋生计之外，一有时间就亲自教授朱熹，朱熹因此受教于父亲膝下，随父亲往返于尤溪和政和之间。这样，朱熹4岁就开始接受父亲的启蒙教育了。
  三、广延名师
  绍兴七年（1137年），朱松丁忧期满。六月，由于左丞相张浚的举荐，朝廷再次召朱松。朱松将妻儿寄居在浦城长乐里萧〓老师家。萧〓是理学家杨时的弟子，讲究“仁熟”“义精”。朱松在任政和尉时，曾经慕名去浦城拜萧〓为师学习义理，他们之间建立了深厚的师生情谊。朱松在浦城给朱熹请来塾师，开始让小朱熹接受正规的儒家启蒙教育，学习儒家的忠孝节义思想，可以说，这些濡染教育对后来朱熹新儒学体系的形成影响深远。
  次年三月，朱松接朱熹母子到临安后，为培养教育朱熹，还特意延请名师杨由义教子读书，主要教授了管仲的《弟子职》、司马光的《居家杂仪》等。杨由义是一位出入公卿门的布衣贫士，忠义爱国，曾奉命出使金国，不肯屈膝跪拜，全节而归，名动朝野，后来官至刑部侍郎。
  受父亲家庭教育的熏陶，朱熹10岁左右就开始发奋攻读“圣贤之学”，立下成圣之志。绍兴八年（1138年），朱熹在临安继续苦读“四书”，据说他一下子就迷上了《孟子》这本书。9岁那年，立志想做圣人。朱熹后来回忆说：“孔子曰：‘仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。’这个全要人自己去做。”又说小朱熹读到“圣人与我同类者”一句时非常高兴，心想圣人与我是同类，我也能做圣人，从此便在心里埋下了成贤成圣的种子，立志学做圣人，最终长成参天大树、国之栋梁。
  朱熹在临安期间不但攻读经典，还随父出行游历，认识了不少著名的理学先辈。先是拜见了程颐四大弟子之一的著名理学家尹焞。尹焞是众望所归的大儒，也成了朱熹心目中的圣人。绍兴八年（1138年）四月，尹焞向朝廷进呈自己的《论语解》，朱熹借来这本书，如获至宝，抄录备份，以便随时诵读。后来他特别爱读《论语》，在“四书”中首先集诸家之说写成《论语集注》，就是受到尹焞的影响。
  五月，朱熹又见到了湖湘学派的理学大师、吏部侍郎胡寅。胡寅是胡安国的侄子，是龟山杨时的弟子，也是理学湖湘学派的创始人之一。十一月，朱熹又初见应召入都的刘勉之和上疏反对议和的胡铨。这期间朱熹还亲身经历了许多终生难忘的事情。