南平市图书馆 一、前言
内容
通过对朱熹的祈祷文以及道统观的阐释,我希望填补一项朱熹研究的空白。基于一些最近特别值得注意的鬼神观研究,①我想进一步探讨朱熹的祈祷文与鬼神观,并且指出其观点中可能的、新的重要意义。我的目标不是将朱熹的观点加以归类，使其符合现代西方哲学意义上的“宗教”概念，而是想提供一个例证来说明朱熹及其思想的复杂性，远超过某些当代学者在研究古人时，过于乐观主义的理想化以及过于理性主义的系统化所表明的。
我特别要把朱熹论述中两类观点（即其鬼神观与道统观）放在一起研究，通过比较来看看我们究竟能从中得到什么。联系鬼神观与道统观的关键大概就是朱熹对于孔子之灵的祈祷文，这些祈祷被大多数学者忽视了，而这恰恰是我的分析所关注的焦点。钱穆、陈荣捷和李约瑟（Jo-sephNeedham,1900—1995年）三位先生早已明确注意到了在朱熹形而上学的理性主义体系中，存在着宇宙的两种力量——“鬼神”：“鬼”是一种具有收缩性、否定性的力量，而“神”则代表一种伸展性的、肯定的力量。①不过，如果我们将焦点放在他关于“鬼神”较为传统的论述上（比如他对神灵意义上的“鬼神”论述，他对孔子的一些祈祷等），通过探究朱熹对于一些传统概念、仪式的特殊的和有时甚至是全新的运用，我们是否能够对朱熹的思想得到某些新的了解呢？
我特别要把朱熹论述中两类观点（即其鬼神观与道统观）放在一起研究，通过比较来看看我们究竟能从中得到什么。联系鬼神观与道统观的关键大概就是朱熹对于孔子之灵的祈祷文，这些祈祷被大多数学者忽视了，而这恰恰是我的分析所关注的焦点。钱穆、陈荣捷和李约瑟（Jo-sephNeedham,1900—1995年）三位先生早已明确注意到了在朱熹形而上学的理性主义体系中，存在着宇宙的两种力量——“鬼神”：“鬼”是一种具有收缩性、否定性的力量，而“神”则代表一种伸展性的、肯定的力量。①不过，如果我们将焦点放在他关于“鬼神”较为传统的论述上（比如他对神灵意义上的“鬼神”论述，他对孔子的一些祈祷等），通过探究朱熹对于一些传统概念、仪式的特殊的和有时甚至是全新的运用，我们是否能够对朱熹的思想得到某些新的了解呢？
