南平市图书馆 内容
朱熹与宗教的关系主要表现在朱熹对佛、道二教的批评、借鉴与吸取上，这体现了中国文化的开放与兼容精神。
（一）关于朱熹与佛教
李禹阶认为朱熹早年“所接受的佛教思想，主要来自于禅宗临济杨岐大慧一系僧徒”。⑤并参究过“狗子有无佛性”的“话头”，深受佛教“众生悉有佛性”说的影响，这形成他性论的一个重要特色。郭齐考证了朱熹早年与禅师道谦交往及受其影响的经历，并辑录出朱熹的佚文：《与开善道谦禅师书》、《祭开善谦禅师文》等，这为研究朱熹早年儒佛双修提供了重要资料。郭齐指出：“从朱熹的思想转变过程来看，由于李侗的影响，同安返家之后，他对佛学已由笃信而转向怀疑、扬弃。”①关于朱熹弃佛归儒后对佛学的批判，束景南指出：“如果说《辨张无垢中庸解》是侧重于批判宗杲——无垢以心法起灭天地的心学，那么，《辨吕氏大学解》便是侧重于批判宗杲——无垢一闻千悟、一超直入的顿悟。”②并认为“《杂学辨》作为一个完整的反佛思想体系，实现了朱熹对自己得自于道谦的禅宗的自我批判和对以宗杲——无垢为代表的禅风的全面清算。”③通过对佛学的批判，朱熹在本体论上以儒家的实理与佛教的空理相区别，超越了李侗以义利为第一义来划判儒释的思想。朱熹站在理学集大成者的立场，不仅批判了儒学，而且对佛教文化加以借鉴吸取，用以丰富新儒学的思想体系，体现了中国文化多元互补的特征。对此，方立天指出：“程朱把理提高为宇宙的本原、本体，显然是受了佛教的影响。……朱熹还借用佛教的‘月印万川’的比喻来说明一理分殊的道理。……朱熹提出的理气关系说和华严宗的理事说并没有本质的区别。”④除此之外，朱熹在心性论、主宾之辨、修养方法上也对佛教心性论、“宾主颂”、静坐修养法有所借鉴和吸取。
（二）关于朱熹与道教
朱熹在批评道教的基础上，也对道教加以借鉴和吸取。范寿康认为朱熹在五个方面受到道教的影响：“（甲）朱子对河图、洛书极为推崇。……（乙）朱子对所谓《太极图》以及阴阳、五行等，也甚重视。……（丙）朱子对于《先天图》以及象数之学亦认为具有学术上的价值。……（丁）朱子对于魏伯阳所著《周易参同契》曾加校正，写成了《周易参同契考异》一书。……（戊）朱子对《阴符经》也写成了一部《阴符经考异》。”①孙以楷亦指出：“朱熹对周敦颐的太极图以及太极图说的整理，恰恰是在道家道教哲学影响下实现的。”②并认为“朱熹以周敦颐太极图说（传自道教）之理与邵雍先天图（亦传自道教）之法相结合，进一步完善生成论”。③卿希泰论及了朱熹与道教的关系，他说：“南宋著名理学家朱熹对道教经典也下过许多搜集整理和研读的功夫。他曾托名‘空同道士邹䜣’为《周易参同契》作注，尝自谓‘清夜眠斋宇，终朝读道书’，足见他对道教的重视。正是由于他把道教的宇宙图式理论和守静去欲思想，同儒家的纲常名教和佛教哲学相结合，从而构成了他的客观唯心主义哲学体系。”④故主张开展道教与儒、佛相互关系的研究。
对于朱熹本人对待佛、道二宗教的态度和原则，束景南加以分析概括：“朱熹对待老佛异端的一种文化原则，也成了他自己作《阴符经考异》的指导思想：他不反对出入异端，但却主张要主之以儒学文化的义理之正，以之来取舍判断异道的是非得失，对佛教道教之说既非绝对的全盘弃绝，也非绝对的盲目尊信，而要折衷于‘中庸之实’。”⑤即以儒学义理作为判断宗教文化是非得失的标准，既批判佛教、道教有违儒家义理的教旨教义，又注意吸取其思辨哲学之长。出入佛老而折衷以义理之正，这即是朱熹对待宗教文化的态度。
（一）关于朱熹与佛教
李禹阶认为朱熹早年“所接受的佛教思想，主要来自于禅宗临济杨岐大慧一系僧徒”。⑤并参究过“狗子有无佛性”的“话头”，深受佛教“众生悉有佛性”说的影响，这形成他性论的一个重要特色。郭齐考证了朱熹早年与禅师道谦交往及受其影响的经历，并辑录出朱熹的佚文：《与开善道谦禅师书》、《祭开善谦禅师文》等，这为研究朱熹早年儒佛双修提供了重要资料。郭齐指出：“从朱熹的思想转变过程来看，由于李侗的影响，同安返家之后，他对佛学已由笃信而转向怀疑、扬弃。”①关于朱熹弃佛归儒后对佛学的批判，束景南指出：“如果说《辨张无垢中庸解》是侧重于批判宗杲——无垢以心法起灭天地的心学，那么，《辨吕氏大学解》便是侧重于批判宗杲——无垢一闻千悟、一超直入的顿悟。”②并认为“《杂学辨》作为一个完整的反佛思想体系，实现了朱熹对自己得自于道谦的禅宗的自我批判和对以宗杲——无垢为代表的禅风的全面清算。”③通过对佛学的批判，朱熹在本体论上以儒家的实理与佛教的空理相区别，超越了李侗以义利为第一义来划判儒释的思想。朱熹站在理学集大成者的立场，不仅批判了儒学，而且对佛教文化加以借鉴吸取，用以丰富新儒学的思想体系，体现了中国文化多元互补的特征。对此，方立天指出：“程朱把理提高为宇宙的本原、本体，显然是受了佛教的影响。……朱熹还借用佛教的‘月印万川’的比喻来说明一理分殊的道理。……朱熹提出的理气关系说和华严宗的理事说并没有本质的区别。”④除此之外，朱熹在心性论、主宾之辨、修养方法上也对佛教心性论、“宾主颂”、静坐修养法有所借鉴和吸取。
（二）关于朱熹与道教
朱熹在批评道教的基础上，也对道教加以借鉴和吸取。范寿康认为朱熹在五个方面受到道教的影响：“（甲）朱子对河图、洛书极为推崇。……（乙）朱子对所谓《太极图》以及阴阳、五行等，也甚重视。……（丙）朱子对于《先天图》以及象数之学亦认为具有学术上的价值。……（丁）朱子对于魏伯阳所著《周易参同契》曾加校正，写成了《周易参同契考异》一书。……（戊）朱子对《阴符经》也写成了一部《阴符经考异》。”①孙以楷亦指出：“朱熹对周敦颐的太极图以及太极图说的整理，恰恰是在道家道教哲学影响下实现的。”②并认为“朱熹以周敦颐太极图说（传自道教）之理与邵雍先天图（亦传自道教）之法相结合，进一步完善生成论”。③卿希泰论及了朱熹与道教的关系，他说：“南宋著名理学家朱熹对道教经典也下过许多搜集整理和研读的功夫。他曾托名‘空同道士邹䜣’为《周易参同契》作注，尝自谓‘清夜眠斋宇，终朝读道书’，足见他对道教的重视。正是由于他把道教的宇宙图式理论和守静去欲思想，同儒家的纲常名教和佛教哲学相结合，从而构成了他的客观唯心主义哲学体系。”④故主张开展道教与儒、佛相互关系的研究。
对于朱熹本人对待佛、道二宗教的态度和原则，束景南加以分析概括：“朱熹对待老佛异端的一种文化原则，也成了他自己作《阴符经考异》的指导思想：他不反对出入异端，但却主张要主之以儒学文化的义理之正，以之来取舍判断异道的是非得失，对佛教道教之说既非绝对的全盘弃绝，也非绝对的盲目尊信，而要折衷于‘中庸之实’。”⑤即以儒学义理作为判断宗教文化是非得失的标准，既批判佛教、道教有违儒家义理的教旨教义，又注意吸取其思辨哲学之长。出入佛老而折衷以义理之正，这即是朱熹对待宗教文化的态度。
附注
⑤《朱熹青少年时代对佛教思想的继承与扬弃》，《西南师范大学学报》1987年2期。
①《朱熹新考》第335页，电子科技大学出版社1994年10月版。
②《朱子大传》第230页，福建教育出版社1992年10月版。
③《朱子大传》第231页，福建教育出版社1992年10月版。
④《中国佛教与传统文化》第312页，上海人民出版社1988年4月版。
①《朱子及其哲学》第197-201页，中华书局1983年9月版。
②《朱熹与道家道教》，《朱子学新论》第331—332页，三联书店上海分店1991年12月版。
③《朱熹与道家道教》，《朱子学新论》第339页，三联书店上海分店，1991年12月版。
④卿希泰主编：《道教与中国传统文化》第10页，台湾台北中华道统出版社1996年2月版。
⑤《朱子大传》第1005页，福建教育出版社1992年10月版。
