南平市图书馆

儒家道统思想对中国文化影响极大，在一定程度上道统论的发展，体现了中国传统文化的发展。儒家道统说发端于孔子，孔子提出仁礼之道，并重视“中”的思想。《论语·尧曰》追叙尧舜相传以“允执其中”，舜亦以“允执其中”传之于禹。孟子则明确提出仁义之道，把仁义二字连用，并初步提出圣人之道相传授受的谱系。董仲舒认为尧、舜、禹相传共守的是同一圣人之道。韩愈面对佛老思想的挑战，以弘扬儒家圣人之道为己任，著《原道》，明确提出儒家圣人之道的传授谱系，认为自孟子以后，尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟等一脉相传的儒家圣人之道失传，而以自己为孟子继承人自居。这对宋代理学道统论的确立，产生了重要影响。但韩愈着重从形式上提出了道统说，而对道统哲学理论上的论述尚嫌不足，也未把道统论体系化、系统化。
  二程吸取韩愈的道统思想，以继孟子之后，得不传之绝学而自居。虽然二程对道的理解，比韩愈更为深刻，并确立了理学道统论，但其理论仍不够完备，有待进一步发展。
  朱熹则在二程思想的基础上，借鉴韩愈道统说，肯定二程在道统中的地位。推崇周敦颐，使周敦颐在道统中的地位得以确立，并得到后世的承认。梳理并确定道统的传授谱系，从形式上把儒学道统体系化，系统地论述道的传授统绪，指出道统始于伏羲、神农、黄帝，而尧、舜、禹相传，其后成汤、文、武作为君王，皋陶、伊、傅、周、召作为大臣接续了道统之传。至孔子有德无位，而继往圣，开来学，有功于尧舜之道的传授。孔门弟子颜、曾亲得其传，又由曾氏传之子思。子思作《中庸》，体现了孔门传授心法，使道得以载之于此书而不泯。子思传孟子，孟子没而道统中断而失传。尽管在孟子死后一千多年时间里，汉唐诸儒未能接续圣人之道，但朱熹认为，由于道载之于《中庸》等儒家经典之中，二程兄弟以此为据，使圣人之道复明于世。有时朱熹在二程之前加进周敦颐，将周作为道统的传人；并吸取张载之学，张载在道统中也有一定的地位。朱熹本人也表达了自命继承道统的思想。自此，道统论的传授，经朱熹之手，而成一完整的系统。朱熹并首创“道统”二字，从形式上完善了儒学道统说。
  不仅如此，朱熹还从内容上丰富了道统的思想理论体系。他提出“十六字心传”说，以超越时代的心传体现道统观。在朱熹看来，《尚书·大禹谟》“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”这十六字传心诀与《中庸》体现的“孔门传授心法”相通，是以义理之心即道心为标准，随时而为中，通过心心相传，心灵领悟，把圣人之道传授下来。朱熹并建构精致的道的哲学，以道为形上之天理，提出道兼体用的思想，提高了道统之道的哲学思辨水平，这是从内容上对儒学道统论的发展。
  由此，朱熹在形式和内容上，发展了儒学的道统说，把儒学道统体系化、系统化，集道统思想之大成。