南平市图书馆

黑格尔等西方学者用近代西方哲学的眼光来衡量，认为孔子思想没有多少哲学，《论语》所讲的只是一些常识道德。排除西方学者的偏见因素外，传统儒家哲学思辨性确有欠缺，这也是一个客观的事实，因而难以抵挡外来宗教文化的冲击。隋唐时期，佛教盛行，宗教冲击人文，一度动摇了儒家文化的主导地位，并造成社会危机和理论危机。
  朱熹在二程思想的基础上，进一步把儒家思想哲理化，大大提高了中国儒学的哲学思辨水平。在道、气、理、心、性、阴阳、太极、器、物、体用、本末、动静、已发未发、情、欲、知行、形神、变化等众多中国哲学范畴的内涵及范畴之间的相互关系的论述上，提出了一系列重要的命题、理论和独到的见解，发前人所未发，达到了很高的理论思辨水平，体现了中国哲学鲜明的特点，而与西方哲学形成对照，并超过了同时代西方哲学发展的水平。
  在哲学本体论上，朱熹进一步丰富发展了二程的天理论哲学，不仅在理论的完备性、精致性上有了新的提高，而且以太极论发展了天理论哲学。二程少有论太极，且对图书易学不予重视，朱熹则借鉴吸取道教以图解《易》的治学方法，将其与儒家经典《周易·系辞》之太极说相结合，对周敦颐借鉴道教之图所作的《太极图说》高度重视，在不同的地方作了深入的解释，以阐发其太极论哲学。朱熹把太极等同于天理，认为总天地万物之理即为太极，无极则是形容太极的无形状而言，“无极而太极”，即指无形而有理，把宇宙本体之理提高到天下“极至”的高度。并由太极之“理一”，“自一而二，自二而五，即推至于万物”（《朱子语类》第2386页，卷九十四），即由太极而阴阳，阴阳而五行，五行而万物，推导出宇宙生成，万物演化的模式。将其与邵雍所继承的“《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”的《易传》之太极说统一起来，认为太极之理为一，发见万物则有详略，最终是以太极作为宇宙万物的本体。这是在哲学本体论上，朱熹对儒家思想哲理化作出的努力。
  在哲学认识论上，朱熹明确提出主客体对立的心物范畴，强调以吾心之知去认识事物之理的“主宾之辨”。在吸取佛教临济宗“宾主颂”思想的基础上，提出内外结合，以己知彼，通过格物以致其知，这是对中国哲学认识论的发展。朱熹理学以及张载气学均明确提出了主客体对立的心物范畴，强调并重视主体对于客体、心对于事物及事物之理的认识。因此，那种贬低中国哲学，认为中国哲学缺乏认识论，缺乏主客体对立的范畴的观点是值得商榷的。在认识领域，朱熹对提高儒家思想的哲学思辨水平作出了贡献。
  此外，朱熹在心性论等方面，都达到了当时哲学的一流水平，即使后人也往往不能超越。其深刻的理论、严密的逻辑，给今天的人们也提供了有益的借鉴。这些方面体现了朱熹对儒家思想哲理化作出的贡献，从而大大提高了传统儒学的哲学思辨水平和理论思维能力。