南平市图书馆

理学确立并由朱熹集其大成后，不仅对佛教，而且对道教也产生了深刻影响。虽然朱熹在世时，遭到统治者迫害，其学被禁，但在他身后，宋理宗开始推崇理学，加上理学家魏了翁、真德秀等人的表彰、宣扬，使理学得以流行，广为传播。宋理宗在推崇理学的同时，也对道教较为重视，理学亦为道教所吸收。道教内丹派南宗白玉蟾（公元1194—1229年）受朱熹的影响，讲道心说，指出：“道心者气之主，气者形之根，形是气之宅，神者形之具。神即性也，气即命也。”（《海琼白真人语录》卷三）以道心为气之主宰。元初道士刘玉（公元1257—1308年）改革净明道，进一步吸收新儒学，以忠孝伦理为本，指出“净明只是正心诚意，忠孝只是扶植纲常，但世儒习闻此语烂熟了，多是忽略过去，此间却务真践实履。”（《净明忠孝全书》卷三，《玉真先生语录内集》）以正心诚意诠释净明，强调忠孝对于扶植纲常的重要性，并要求把忠孝的原则贯彻到宗教践履中去，明显受到理学的深刻影响，成为儒道合一的典型。刘玉甚至神化朱熹，把朱熹视为见道体者，“晦庵亦自是武夷洞天神仙出来，扶儒教一遍。”（同上卷四）以调和儒道。
  明代正一道士张宇初（公元？—1410年）吸取理学的太极论，作为其哲学思想的基础。他说：“太极者，道之全体也，浑然而无所偏倚，廓然无得形似也，其性命之本欤？性本于命，理具于性，心统之之谓道，道之体曰极。”（《岘泉集》卷一，《太极释》）太极论是理学的重要理论之一。太极作为中国哲学史上的重要范畴始见于儒家经典《易传·系辞上》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”北宋理学家周敦颐作《太极图说》，阐发太极说，虽有借鉴道教以图解《易》的因素，但朱熹认为道教之图仍渊源于儒家圣人伏羲及孔子之说。张宇初受周敦颐至朱熹理学太极论的影响，也接着讲太极。认为极便是道之体，太极即道，太极无形，乃性命之本，而由心统之，便是道。这与朱熹的思想很接近，表明理学已渗透到道教哲学之中。
  此外，明末道士伍守阳（公元1565—1644年）以道教的还虚之修持术附会理学道统论之心法说。他说：“儒家有执中之心法，仙家有还虚之修持。……盖中即虚空之性体，执中即还虚之功用也。”（《仙佛合宗语录》卷一）理学道统论尤其是朱熹道统说重“十六字传心诀”，讲圣人相传以“允执厥中”之心法。伍守阳受其影响，以道教的还虚修持术比附之，认为圣人相传以“中”即是虚空之性体，而执中则是还虚之功用。这个比附虽与道统之执中说有所不符，但受到理学的影响，企图调和儒道却是明显的。
  理学对道教的影响不仅表现在道教注意吸取新儒学的思想内容上，而且在形式上也表现出道教对理学家的尊崇，这反映了理学影响的逐步扩大。比如在白玉蟾所著的《上清集》中，便载有《朱文公像疏》和《赞文公遗像》，对朱熹称颂有加。这在以往的儒道交涉史上还是不曾有过的现象。表明随着理学的确立和广泛传播，儒道形式上的对立排斥已为融通合一所取代，这体现了中国文化发展的趋势。