南平市图书馆

朱熹对道教的吸取还表现在借鉴道教之图上。朱熹认为，儒家推崇之圣人伏羲的先天易学乃易学之本，自孔子以后，其学失传，“而方外之流阴相付受，以为丹灶之术，至于希夷、康节乃反之于《易》，而后其说始得复明于世”。（《朱文公文集》卷三十八，《答袁机仲三》）把道教借用《周易》的框架结构来阐述其炼丹之术的解《易》之说作为先天易学发展过程中的一个中间环节，而源于儒家易学。在此前提下，朱熹又借鉴道教之图，吸取道教以图解《易》的治学方法，为建构自己的思想体系服务。
  《周易·系辞传》“《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”之说，作为易学纲领，奠定了早期太极说的基础。东汉以后，道教兴起，以图解《易》，借用《周易》的框架结构阐述其炼丹术的内容。据清朱彝尊称：“自汉以来，诸儒言《易》，莫有及太极图者。惟道家者流，有《上方大洞真元妙经》，著太极三五之说。唐开元中明皇为制序，而东蜀卫琪注玉清无极洞仙经，衍有无极、太极诸图。”（《曝书亭集》卷五十八，《太极图授受考》）认为《太极图》出于道教所传，载于《上方大洞真元妙经》。这在宋以前就有了。今《正统道藏》中有《上方大洞真元妙经图》，其中载有《太极先天图》。
  清毛奇龄在《太极图说遗议》中说，五代道士彭晓所编《参同契》旧本中，有《水火匡廓图》和《三五至精图》。在道教中，这两图用以阐释“炼丹之意”。然陈抟的《无极图》，部分取之于此两图，并借鉴于《太极先天图》。
  明末黄宗炎作《太极图说辨》，他说：“《太极图》者始于河上公，传自陈图南，名为《无极图》，乃方土修炼之术，与老庄之长生久视又其旁门歧路也。……周茂叔得之，更为《太极图说》。”认为周敦颐的《太极图》出于陈抟的《无极图》，而陈抟的《无极图》又源于道教河上公之《太极图》。总之，认为周敦颐的《太极图》来源于道教。
  宋人朱震撰《汉上易解》，记述道士陈抟之图流传的线索，云：“陈抟以《先天图》传种放，放传穆修，穆修传李之才，之才传邵雍。放以《河图》、《洛书》传李溉，溉传许坚，许坚传范谔昌，谔昌传刘牧。穆修以《太极图》传周惇颐，敦颐传程颢、程颐。”（《宋史·朱震传》）对此传授系统，虽有人提出质疑，但以图解《易》的治学方法出自道教，并影响了邵雍、周敦颐等理学家，却是较为明确的。然而程颢、程颐对其说则不感兴趣，程颐的义理易学不重象数图书之学，且其天理论哲学及易学很少提及太极，故周敦颐的《太极图说》及其学术地位，在朱熹以前并不高。道教以图解《易》的治学方法的影响也限于周、邵，未能及于义理易学一派。
  到后来朱熹在建立自己义理、图书、象数、卜筮相结合的易学思想体系的过程中，逐步认识到周敦颐的《太极图》及其太极图说、邵雍的《先天图》及其先天学，都与道教之图有着联系，他说：“《先天图》传自希夷，希夷又自有所传。盖方士技术用以修炼，《参同契》所言是也。”（《朱子语类》第2552页，卷一百）认为邵雍之《先天图》传自于陈抟，而在陈抟之前，道士即将此图用于修炼。虽然如此，《先天图》仍渊源于伏羲，“《先天》乃伏羲本图，非康节所自作，虽无言语，而所该甚广，凡今《易》中一字一义，无不自其中流出者。”（《朱文公文集》卷四十六，《答黄直卿三》）此先天易学由伏羲而孔子，孔子之后诸儒失其传；中经道教以图说《易》，目的在阐释炼丹之术；其后道士陈抟传邵雍；朱熹借鉴道教之图，吸取邵雍之先天象数学，通过邵雍，受到道教的一定影响。他说：“此非熹之说，乃康节之说；非康节之说，乃希夷之说；非希夷之说，乃孔子之说。”（同上卷三十八，《答袁机仲三》）邵雍的先天易学为朱熹所吸收。
  此外，朱熹重视易学之太极说，为周敦颐之《太极图》及《太极图说》作注，以阐发自己的易学与理学思想。他说：“前书所论《先天》、《太极》二图……《太极》却是濂溪自作，发明《易》中大概纲领意思而已。”（《朱文公文集》卷四十六，《答黄直卿三》）认为《太极图》为周敦颐所自作，目的在发明易学之纲领。然而，就周敦颐的《太极图》源于道教之图，朱熹又重视其图及图说而言，朱熹通过周敦颐而间接受到了道教的影响。