南平市图书馆

朱熹青少年时出入佛老，除拜禅师道谦为师，受到佛学影响外，也曾问学于庐山道士虚谷子刘烈，同他论《易》学，问金液还丹修炼之法，细读了虚谷子的《还丹百篇》①。据陈荣捷教授统计，朱熹与道士来往，《文集》所载，凡十数人。生平交游，必不止此数。比起朱熹以前的周敦颐、张载、二程，同时的陆九渊，以后的王阳明为多②。朱熹晚年考释道书，作《参同契考异》、《阴符经考异》，探讨道教的内丹修炼之说。在与道教的交涉中，朱熹既站在儒学的立场，对其提出批评，又吸收了道教、道家的一些思想，用以丰富自身。
  （一）对道教、道家的批评
  唐代韩愈以来的学者对道教、道家的批评为朱熹所继承，他批评道教乱道，指出“今极卑陋是道士，许多说话全乱道”。（《朱子语类》第2991页，卷一百二十五）朱熹所理解的道与道教之道不同。他说：
  儒教自开辟以来，二帝三王述天理，顺人心，治世教民，厚典庸礼之道；后世圣贤遂著书立言，以示后世。及世之衰乱，方外之士厌一世之纷拏，畏一身之祸害，耽空寂以求全身于乱世而已。及老子倡其端，而列御寇庄周杨朱之徒和之。孟子尝辟之以为无父无君，比之禽兽。然其言易入，其教易行。当汉之初，时君世主皆信其说，而民亦化之。虽以萧何曹参汲黯太史谈辈亦皆主之，以为真足以先于“六经”，治世者不可以莫之尚之。及后汉以来，米贼张陵、海岛寇谦之之徒，遂为盗贼。曹操以兵取阳平，陵之孙鲁即纳降欵，可见其虚缪不足稽矣。（同上第2993—2994页）
  指出儒家重礼义之道，讲治世教民；而道家及道教则厌世避祸，崇尚空寂以保全其身。联系道家分析了道教形成和产生的社会根源，即由于“世之衰乱”，使得“方外之士”由厌世到出世，从老子倡其端起，经列御寇、庄周、杨朱等道家人物，到汉初学黄老之言诸人，道教逐步孕育，至东汉张陵倡导五斗米道，成为道教中最早的一派。其后张陵孙张鲁于汉末在汉中建立政教合一政权近三十年。建安二十年（公元215年），曹操攻汉中，张鲁降曹。北魏时，道士寇谦之清整道教，建立北天师道。从朱熹把道教称之为“米贼”、“盗贼”，可见他对道教所持的批评与排斥态度。
  朱熹对道教的批评涉及其神仙思想和长生不死说。他说：“老氏初只是清净无为。清净无为，却带得长生不死。后来却只说得长生不死一项。如今恰成个巫祝，专只理会厌禳祈祷。这自经两节变了。”（《朱子语类》第3005页）洞察道教根于老子无为之学，并批评道教“三清”说仿照佛教之“三身”说。指出：
  道家之学，出于老子。其所谓“三清”，盖仿释氏“三身”而为之尔。佛氏所谓“三身”：法身者，释迦之本性也；报身者，释迦之德业也；肉身者，释迦之真身，而实有之人也。今之宗其教者，遂分为三像而骈列之，则既失其指矣。而道家之徒欲仿其所为，遂尊老子为三清：元始天尊，太上道君，太上老君。而昊天上帝反坐其下。悖戾僭逆，莫此为甚！且玉清元始天尊既非老子之法身，上清太上道君又非老子之报身，设有二像，又非与老子为一，而老子又自为上清太上老君，盖仿释氏之失而又失之者也。（同上）
  认为佛教的“三身”说已失之，而道教的“三清”说去仿照和抄袭，则失之又失。表现出对道教杂于佛教之说的不满。并指出道教的“三清”说违背纲常名教，使昊天上帝的地位降至老子之下，其朝廷的位次不正。这是以儒家伦理原则对道教的批评。进而，朱熹批评道教教主老子出人理之外，而害伦理。他说：“老子是出人理之外，不好声，不好色，又不做官，然害伦理。”（《朱子语类》第2988页，卷一百二十五）就其不讲儒家伦理道德而言，其老子之道与儒学之道形成鲜明的对照，而与出世主义的佛教有着类似之处。故在维护儒家伦理原则问题上，朱熹常常把道佛联系起来提出批评。指出：“佛老之学……只是废三纲五常，这一事已是极大罪名！”（《朱子语类》第3014页，卷一百二十六）这也是朱熹新儒学与出世主义的佛、道二宗教的基本分歧。朱熹亦批评老子不尽社会责任，没有担当精神。他说：“老子是个占便宜、不肯担当做事底人，自守在里，看你外面天翻地覆，都不管。”（《朱子语类》第3253页，卷一百三十七）这正是儒学积极入世与道家消极避世的区别所在，这个批评，也同样适合于道教。
  （二）对道教、道家的吸取
  朱熹在批评道教、道家的同时，也受到其影响，吸收了一些道家、道教的思想，以丰富自身。朱熹对道教、道家的吸取主要表现在吸取道家、道教哲学的道本论思想，以及借鉴道教之图等方面。
  朱熹以道为宇宙本体是对道家道教思想的吸取。他说：“‘一阴一阳之谓道’。阴阳是气，不是道，所以为阴阳者，乃道也。”（同上第1896页，卷七十四）以道为所以阴阳的本体。并指出，道作为宇宙本体，它是无形象、无声臭、超越形器之上的。他说：“道本无体。……那无声无臭便是道。”（同上第976页，卷三十六）所谓无形体、无声臭，即是超经验、超感觉的观念。道作为观念性的精神实体，又是构成万物的阴阳之气存在的根据，故道为宇宙万物的本体。朱熹说：“一阴一阳，虽属形器，然其所以一阴而一阳者，是乃道体之所为也。”（《朱文公文集》卷三十六，《答陆子静五》）朱熹的这一思想是对道家道本论的吸取。老子认为，道不同于具体事物，它不可感知，视、听、搏而不得，虽说道没有形象，无声无臭，但它却是具体万物的主宰者。《老子》十四章说：“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。……执古之道以御今之有，能知古始，是谓道纪。”道不仅无形象，不可感知，而且超越时空，可以执古御今，以认识道的规律。朱熹对此加以吸取，他说：“若论道之常存，却又初非人所能预，只是此个自是亘古亘今，常在不灭之物。”（《朱文公文集》卷三十六，《答陈同甫六》）认为道非人的主观意志所能干预，是永恒不灭的存在。
  此外，老子论述道本论的“谷神不死”的观点也为朱熹所吸取，以阐述其道生物的思想。《语类》载：
  问：“谷神不死”。曰：“谷之虚也，声达焉，则响应之，乃神化之自然也。‘是谓玄牝’。玄，妙也；牝，是有所受而能生物者也。至妙之理，有生生之意焉，程子所取老氏之说也。”（《朱子语类》第2995页，卷一百二十五）
  《老子》第六章为“谷神不死”，讲“谷神”（道）永恒存在，它是万物产生的总根源，具体事物有限，有生有灭，而产生万物的道却是无尽无限的。朱熹肯定了老子的这一思想，以此说明道能生物，有生生之意，并指出二程对此也有所取。朱熹所谓“程子所取老氏之说”，是指二程曾言：“老氏‘谷神不死’一章最佳。”（《程氏遗书》卷三）二程对老子“谷神不死”说的肯定，表明对其道本论哲学的吸取。朱熹亦说：“谷虚。谷中有神，受声所以能响，受物所以生物。”（《朱子语类》第2994页，卷一百二十五）指出道受物所以生物，为生物之本原。并认为老子之说亦有可取处。“问：‘老子之言，似有可取处？’曰：‘它做许多言语，如何无可取？如佛氏亦尽有可取，但归宿门户都错了。’”（同上第2994—2995页）客观地承认老佛之说均有可取之处，而不是对佛、道一味地排斥，其取舍的目的在于为建构新儒学的思想体系服务。道家的道本论哲学为道教哲学所吸取，这种道本论哲学在以往儒学的思想体系里不曾有，二程朱熹加以吸取，把道与理等同，道作为宇宙本体，又具有儒家伦理的内涵。既吸取道家、道教的道本论哲学形式，以弥补儒学体系之不足，又把本体之道与儒家伦理结合起来，以融合儒道，在批判地吸取道教、道家和扬弃其道本论哲学的过程中发展并确立了新儒学的思想体系，从而促进了中国文化的持续发展。