南平市图书馆 内容
朱熹的义利观首先强调对义利的分辨，不要将二者混淆起来。他说：
事无大小，皆有义利。
人贵剖判，心下令其分明，善理明之，恶念去之。若义利，若善恶，若是非，毋使混殽不别于其心。
学无浅深，并要辨义利。
而今须要天理人欲，义利公私，分别得明白。（同上第227页，卷十三）
朱熹指出，任何事物之中，不论事物的大小，都有义利的存在，也就是说，一事当先，都有个对事物作价值判断的问题，是追求义，还是追求利。并指出，不论学问做得怎样，程度是深是浅，都要分辨义利。朱熹以天理人欲之分区别义利，这是对传统儒家义利观的发展。朱熹在解释孔子“君子喻于义，小人喻于利”这句话时指出：“喻，犹晓也。义者，天理之所宜；利者，人情之所欲。”（《四书章句集注》第73页，《论语集注》卷二）认为义即是符合天理之所宜；利则是人情之所欲。与朱熹的理欲观相联系，在义利观上，他并不否定一般的人情所欲的物质利益，而是否定私利，把一般所指的利纳入义的包容之中。
如同人欲中有私欲一样，朱熹认为利也与人欲之私相联系。他说：“仁义根于人心之固有，天理之公也。利心生于物我之相形，人欲之私也。循天理，则不求利而自无不利；殉人欲，则求利未得而害已随之。所谓毫厘之差，千里之缪。此《孟子》之书所以造端托始之深意，学者所宜精察而明辨也。”《四书章句集注》第202页，《孟子集注》卷一）其所谓义，指仁义、天理、公；其所谓利，指利益、人欲、私。朱熹强调，正因为利与人欲之私相联系，所以要从根源上分清义与利的差别，否则，不循天理之公而放纵人欲之私，将祸害无穷。指出循天理则无不利，纵人欲则未得利反而带来危害。最终仍是以利害关系来衡量义与利的得失，这说明尽管朱熹强调义利的分辨，要求“学者所宜精察而明辨”之，但其所谓的循天理之义，仍不能脱离利害之利，义与利最终是不相分离的。
事无大小，皆有义利。
人贵剖判，心下令其分明，善理明之，恶念去之。若义利，若善恶，若是非，毋使混殽不别于其心。
学无浅深，并要辨义利。
而今须要天理人欲，义利公私，分别得明白。（同上第227页，卷十三）
朱熹指出，任何事物之中，不论事物的大小，都有义利的存在，也就是说，一事当先，都有个对事物作价值判断的问题，是追求义，还是追求利。并指出，不论学问做得怎样，程度是深是浅，都要分辨义利。朱熹以天理人欲之分区别义利，这是对传统儒家义利观的发展。朱熹在解释孔子“君子喻于义，小人喻于利”这句话时指出：“喻，犹晓也。义者，天理之所宜；利者，人情之所欲。”（《四书章句集注》第73页，《论语集注》卷二）认为义即是符合天理之所宜；利则是人情之所欲。与朱熹的理欲观相联系，在义利观上，他并不否定一般的人情所欲的物质利益，而是否定私利，把一般所指的利纳入义的包容之中。
如同人欲中有私欲一样，朱熹认为利也与人欲之私相联系。他说：“仁义根于人心之固有，天理之公也。利心生于物我之相形，人欲之私也。循天理，则不求利而自无不利；殉人欲，则求利未得而害已随之。所谓毫厘之差，千里之缪。此《孟子》之书所以造端托始之深意，学者所宜精察而明辨也。”《四书章句集注》第202页，《孟子集注》卷一）其所谓义，指仁义、天理、公；其所谓利，指利益、人欲、私。朱熹强调，正因为利与人欲之私相联系，所以要从根源上分清义与利的差别，否则，不循天理之公而放纵人欲之私，将祸害无穷。指出循天理则无不利，纵人欲则未得利反而带来危害。最终仍是以利害关系来衡量义与利的得失，这说明尽管朱熹强调义利的分辨，要求“学者所宜精察而明辨”之，但其所谓的循天理之义，仍不能脱离利害之利，义与利最终是不相分离的。
