南平市图书馆 内容
与“王霸”之辨相适应，朱熹继承前人思想资料，建构了一个超越于社会历史之上、永恒的道统。“盖自上古圣神，继天立极，而道统之传有自来矣。其见于经，则‘允执厥中’者，尧之所以授舜也；‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中’者，舜之所以授禹也。尧之一言，至矣尽矣。”⑤所谓其见于经，即“允执厥中”见之于《论语·尧曰》。“十六字心传”的其他十二字，是为了说明“允执厥中”这一言的。这便是理学家所说的道统的内容和实质。这个十六字道统心传，是从上古圣神传下来的，从尧、舜、禹、汤、文、武、周公到孔、孟，孟子以后就中断了。
朱熹当然不承认韩愈是道统的继承人。但孟子以后中断了的道统总得传下来，以“见夫天理民彝，不可泯灭，百世之下，必将有神会而心得之者耳。故于篇终，历序群圣之统，而终之以此，所以明其传之有在，而又以俟后圣于无穷也，其指深哉！”①朱熹认为，孟子鉴于天理民彝的不可泯灭，因此，即使百世以后，必有神会而心得道统之传的人。
那么，得不传之学的人是谁呢？朱熹这样说：“有宋元丰八年（公元1085年），河南程颢伯淳卒，潞公文彦博题其墓曰：‘明道先生。’而其弟颐正叔序之曰：周公殁，圣人之道不行。孟轲死，圣人之学不传。道不行，百世无善治；学不传，千载无真儒。无善治，士犹得以明夫善治之道，以淑诸人，以传诸后；无真儒，则天下贸贸焉莫知所之，人欲肆而天理灭矣。先生生乎千四百年之后，得不传之学于遗经，以兴起斯文为己任。辨异端，辟邪说，使圣人之道涣然复明于世。盖自孟子之后，一人而已，然学者于道不知所向，则孰知斯人之为功，不知所至，则孰知斯名之称情也哉！”②这段话是朱熹《四书集注》的结束语，是朱熹经过深思熟虑写下的。它包含有这样几层意思：
其一，朱熹有意识地借这个“篇终”，而“历序群圣之统”，即道统。其主旨是要说明当时已有传道统的后圣在。这个后圣或真儒，便是二程。朱熹说：“天先生伏羲、尧、舜、文王，后不生孔子亦不得，后又不生孟子亦不得，两千年后又不生二程亦不得。”③以二程继伏羲至孔孟道统之必然。又说：“吾少读程氏书，则已知先生之道学德行，实继孔孟不传之统。”④朱熹抛开韩愈，由二程直接上承一千四百年前的孟子不传之学，而成为道统继承者。
其二，由于从孟子到二程的一千四百年间，道不行、学不传。因此，既无善治，又无真儒。使得天下人不知所之，而人欲横行，天理趋于消亡。
其三，正由于此，要使圣人之道复明于世，必须辨异端，辟邪说。所谓异端，主要指佛、道；邪说，主要指“功利”学派的学说。他在《近思录》第十三卷中，专辨杨墨及佛、老异端之害。在《中庸章句序》中说：“异端之说，日新月盛，以至于老、佛之徒出，则弥近理而大乱真矣。……故程夫子兄弟者出，得有所考，以续夫千载不传之绪，得有所据，以斥夫二家似是之非。”①所谓二家，便是指佛、道两家。因为它们“弥近理而大乱真”，所以能够以假乱真。对于这种以“异说以济其私，而邪慝并起，不可胜正”②的情境，必须恢复其常道。“常道既复，则民兴于善，而是非明白，无所回互，虽有邪慝，不足以惑之矣。”③只有通过辨异端，辟邪说，才能使圣人之道涣然复明于世，不传之学得以继承。
朱熹独以二程承孟子之道统，自有其一定的根据，同时他以自己为程颐的四传弟子（二程——杨时——罗从彦——李侗——朱熹），道统的继承者。他说：“宋德隆盛，治教休明，于是河南程氏两夫子出，而有接乎孟子之传，……然后古者大学教人之法，圣经贤传之指，粲然复明于世。虽以熹之不敏，亦幸私淑而与有闻焉。”④朱熹以自己为程氏之私淑弟子，而得以继二程之道统，被认为是道统嫡传。朱熹的女婿黄榦说：“道之正统，待人而后传。自周以来，任传道之责，得统之正者，不过数人，而能使斯道章章较著者，一二人而止耳。由孔子而后，曾子、子思继其微，至孟子而始著。由孟子而后，周、程、张子继其绝，至先生而始著。”⑤其门人陈淳说：“轲之后失其传，天下骛于俗学，盖千四百余年，昏昏冥冥，醉生梦死，不自觉也。及我宋之兴，明圣相承，太平日久，天地真元之气复会，于是濂溪先生与河南二程先生，卓然以先知先觉之资，相继而出。……河洛之间，斯文洋洋，与洙泗并，闻而知者有朱文公，又即其微言遗旨，益精明而莹白之。……盖所为集诸儒之大成，而嗣周程之嫡统，萃乎洙泗濂洛之渊源者也。”①既确定二程为继孟子之后的后圣，又明确朱熹为二程道统的继承者。
朱熹继承道统的地位，由于《宋史》立《道学传》，而得到官方的肯定。“孔子没，曾子独得其传，传之子思，以及孟子；孟子没而无传，两汉而下，儒者之论大道，察焉而弗精，语焉而弗详，异端邪说起而乘之，几至大坏。千有余载，至宋中叶，周敦颐出于舂陵，乃得圣贤不传之学，……仁宗明道初年，程颢及弟颐寔生，及长，受业周氏，已乃扩大其所闻，表章《大学》、《中庸》二篇，与《语》、《孟》并行，于是上自帝王传心之奥，下至初学入德之门，融会贯通，无复余蕴。……迄宋南渡，新安朱熹得程氏正传，其学加亲切焉。大抵以格物致知为先，明善诚身为要，凡《诗》、《书》、六艺之文，与夫孔、孟之遗言，颠错于秦火，支离于汉儒，幽沉于魏、晋、六朝者，至是皆焕然而大明，秩然而各得其所。此宋儒之学所以度越诸子，而上接孟氏者欤。”②这段话，从历史的角度论述了理学（道学）产生的思想渊源、继承关系和程朱在道统中地位以及为什么程朱能度越诸子，而上接孟子的原因等等，但蔽在不能从当时的社会经济、政治中去寻找道学（理学）产生的根源。
朱熹当然不承认韩愈是道统的继承人。但孟子以后中断了的道统总得传下来，以“见夫天理民彝，不可泯灭，百世之下，必将有神会而心得之者耳。故于篇终，历序群圣之统，而终之以此，所以明其传之有在，而又以俟后圣于无穷也，其指深哉！”①朱熹认为，孟子鉴于天理民彝的不可泯灭，因此，即使百世以后，必有神会而心得道统之传的人。
那么，得不传之学的人是谁呢？朱熹这样说：“有宋元丰八年（公元1085年），河南程颢伯淳卒，潞公文彦博题其墓曰：‘明道先生。’而其弟颐正叔序之曰：周公殁，圣人之道不行。孟轲死，圣人之学不传。道不行，百世无善治；学不传，千载无真儒。无善治，士犹得以明夫善治之道，以淑诸人，以传诸后；无真儒，则天下贸贸焉莫知所之，人欲肆而天理灭矣。先生生乎千四百年之后，得不传之学于遗经，以兴起斯文为己任。辨异端，辟邪说，使圣人之道涣然复明于世。盖自孟子之后，一人而已，然学者于道不知所向，则孰知斯人之为功，不知所至，则孰知斯名之称情也哉！”②这段话是朱熹《四书集注》的结束语，是朱熹经过深思熟虑写下的。它包含有这样几层意思：
其一，朱熹有意识地借这个“篇终”，而“历序群圣之统”，即道统。其主旨是要说明当时已有传道统的后圣在。这个后圣或真儒，便是二程。朱熹说：“天先生伏羲、尧、舜、文王，后不生孔子亦不得，后又不生孟子亦不得，两千年后又不生二程亦不得。”③以二程继伏羲至孔孟道统之必然。又说：“吾少读程氏书，则已知先生之道学德行，实继孔孟不传之统。”④朱熹抛开韩愈，由二程直接上承一千四百年前的孟子不传之学，而成为道统继承者。
其二，由于从孟子到二程的一千四百年间，道不行、学不传。因此，既无善治，又无真儒。使得天下人不知所之，而人欲横行，天理趋于消亡。
其三，正由于此，要使圣人之道复明于世，必须辨异端，辟邪说。所谓异端，主要指佛、道；邪说，主要指“功利”学派的学说。他在《近思录》第十三卷中，专辨杨墨及佛、老异端之害。在《中庸章句序》中说：“异端之说，日新月盛，以至于老、佛之徒出，则弥近理而大乱真矣。……故程夫子兄弟者出，得有所考，以续夫千载不传之绪，得有所据，以斥夫二家似是之非。”①所谓二家，便是指佛、道两家。因为它们“弥近理而大乱真”，所以能够以假乱真。对于这种以“异说以济其私，而邪慝并起，不可胜正”②的情境，必须恢复其常道。“常道既复，则民兴于善，而是非明白，无所回互，虽有邪慝，不足以惑之矣。”③只有通过辨异端，辟邪说，才能使圣人之道涣然复明于世，不传之学得以继承。
朱熹独以二程承孟子之道统，自有其一定的根据，同时他以自己为程颐的四传弟子（二程——杨时——罗从彦——李侗——朱熹），道统的继承者。他说：“宋德隆盛，治教休明，于是河南程氏两夫子出，而有接乎孟子之传，……然后古者大学教人之法，圣经贤传之指，粲然复明于世。虽以熹之不敏，亦幸私淑而与有闻焉。”④朱熹以自己为程氏之私淑弟子，而得以继二程之道统，被认为是道统嫡传。朱熹的女婿黄榦说：“道之正统，待人而后传。自周以来，任传道之责，得统之正者，不过数人，而能使斯道章章较著者，一二人而止耳。由孔子而后，曾子、子思继其微，至孟子而始著。由孟子而后，周、程、张子继其绝，至先生而始著。”⑤其门人陈淳说：“轲之后失其传，天下骛于俗学，盖千四百余年，昏昏冥冥，醉生梦死，不自觉也。及我宋之兴，明圣相承，太平日久，天地真元之气复会，于是濂溪先生与河南二程先生，卓然以先知先觉之资，相继而出。……河洛之间，斯文洋洋，与洙泗并，闻而知者有朱文公，又即其微言遗旨，益精明而莹白之。……盖所为集诸儒之大成，而嗣周程之嫡统，萃乎洙泗濂洛之渊源者也。”①既确定二程为继孟子之后的后圣，又明确朱熹为二程道统的继承者。
朱熹继承道统的地位，由于《宋史》立《道学传》，而得到官方的肯定。“孔子没，曾子独得其传，传之子思，以及孟子；孟子没而无传，两汉而下，儒者之论大道，察焉而弗精，语焉而弗详，异端邪说起而乘之，几至大坏。千有余载，至宋中叶，周敦颐出于舂陵，乃得圣贤不传之学，……仁宗明道初年，程颢及弟颐寔生，及长，受业周氏，已乃扩大其所闻，表章《大学》、《中庸》二篇，与《语》、《孟》并行，于是上自帝王传心之奥，下至初学入德之门，融会贯通，无复余蕴。……迄宋南渡，新安朱熹得程氏正传，其学加亲切焉。大抵以格物致知为先，明善诚身为要，凡《诗》、《书》、六艺之文，与夫孔、孟之遗言，颠错于秦火，支离于汉儒，幽沉于魏、晋、六朝者，至是皆焕然而大明，秩然而各得其所。此宋儒之学所以度越诸子，而上接孟氏者欤。”②这段话，从历史的角度论述了理学（道学）产生的思想渊源、继承关系和程朱在道统中地位以及为什么程朱能度越诸子，而上接孟子的原因等等，但蔽在不能从当时的社会经济、政治中去寻找道学（理学）产生的根源。
