南平市图书馆 二、积累与贯通
内容
如果说联系体知主体和体知客体的方法是“格物致知”的话，那么，由格物到致知，便有一个通过“积累有渐”而到“豁然贯通”的过程，即由渐到顿的体知过程。
无论从人类体知发展的历史来看，还是从人的体知来说，都是一个由不知到知和由知之不多、不深到知之较多、较深的过程。朱熹在长期的教学实践中，渐渐地懂得了人们体知的获得，需要有一个由逐渐积累到贯通这样一个过程。所谓积累，他说：“因言圣人只说格物二字，便是要人就事物上理会，且自一念之微，以至事事物物，若静若动，凡居处、饮食、言语，无不是事，无不各有个天理人欲，须是逐一验过。”①大而天地，小而一物之微以至人们的居处、饮食、言语等都有理，需要一件一件逐一格过，而不能遗漏。在《答吴伯丰》的信中说：“然其曰天地之所以高厚，一物之所以然，盖极其大小而言之，以明是理之无不在，而学问之功，不可一物而有遗尔。”②人的体知需要在一个广阔的领域内就每一件事物进行理会，这就是积累的工夫。但是，一件件的“逐一验过”，有了积累工夫，未必能贯通。“如今凝神静虑，积日累月如此，尚只今日见得一件，明日见得一件，未有廓然贯通处。”③因此，还需要强调贯通的工夫。
所谓贯通，朱熹认为：“一物格而万理通，虽颜子亦未至此。惟今日而格一物焉，明日又格一物焉，积习既多，然后脱然有贯通处耳。”①“自一身之中，以至万物之理，理会得多，自当豁然有个觉处。”②“穷理者，非谓必尽穷天下之理，又非谓止穷得一理便到，但积累多后，自然脱然有悟处。”③“脱然有贯通处”、“豁然有个觉处”、“脱然有悟处”，此觉、此悟的豁然和脱然是指顿悟。
从积累到贯通，既不是神意，也不是人为。而是一个自然而然的过程。“元只是格物多后，自然豁然有个贯通处。”④“今说格物，且只得一件两件格将去，及久多后，自然贯通信得。”⑤朱熹举例说，譬如读书，今天看一段，明天看一段；今日既格得一物，明日又格得一物，这样不住地去做。又譬如走路，左脚进一步，右脚进一步；左脚又进一步，右脚又进一步，连续不已⑥，这样便“自然贯通”。朱熹由积累到贯通的思想，来自佛教渐修和顿悟的启迪。“释氏说斫树木，今日斫，明日斫，到树倒时，只一斫便了。”⑦佛教以砍树为喻的渐修，就是朱熹的今日格一件，明日格一件的积累。到树倒时，只一斫便了的顿悟，就是朱熹的“豁然贯通”或“脱然有悟处”。
朱熹认为，从积累到贯通，必须具备两个条件：
一是格一物或理会一事必须穷尽和“理会得透”。“只是这一件理会得透，那一件又理会得透，积累得多，便会贯通。”⑧“如此积之以久，穷理益多，自然贯通，穷理须是穷得到底方始是。”⑨
“理会得透”就是对一物之理要体验得透彻。譬如光照一室，无处不到，这样，“积习既多，自当脱然有贯通处，乃是零零碎碎凑合将来，不知不觉，自然醒悟”①。自然而然地醒悟和贯通了。
二是必须花气力，用工深。“举一而三反，闻一而知十，乃学者用功之深，穷理之熟，然后能融会贯通，以至于此。今先立定限，以为不必尽穷于事事物物之间，而直欲侥幸于三反知十之效，吾恐其莽卤来裂，而终不能有所发明也。”②工夫用得深，理穷得熟，不怕麻烦，不急求成，这样，“铢积寸累，工夫到后，自然贯通”③。这就是说，对事物不理会透，或者不花气力，工夫不深，即使今日格一件、明日格一件，也不见得会贯通。朱熹强调下气力去理会，是为了达到贯通和发明。
积累与贯通的关系是：既相差分，又相互依赖。就其差分说，包含着两层意思：其一，是讲认知的近与远、浅与深、精与粗的分别，是认知过程中不同的阶段；其二，积累是讲格物的次第，即先后缓急之序，贯通是讲“知之极致”，“程子一日一件者，格物工夫次第也，脱然贯通者，知至效验极致也”④。
就其相互依赖说，近、浅、粗是远、深、精的准备和积累，而远、深、精又是近、浅、粗的继续和发展。“穷理之学，诚不可以顿进，然必穷之以渐。俟其积累之多，而廓然贯通，乃为识大体耳。”⑤必须有“穷之以渐”的积累和准备，才有醒悟和贯通。如果没有渐修的工夫，是不能贯通和发明的。两者相互联系。
从人们的认知发展过程来说，“‘积累”与“贯通”，也就是认知由近而远，由浅入深由粗到精的过程。
（一）近与远
中国人的认知，往往“近取诸身”。从自身和自身日常所接触到的事物开始。格物“须是从近处格将去”①。“这耳、目、口、鼻、手、足，合是如何安顿？如父子、君臣、夫妇、朋友，合是如何区处？就切近处，且逐旋理会。”②凡面前应接的事物，便格。从近处入手格将去，就能由近及远。在朱熹的哲学逻辑结构中，所谓近与远，都是指对于理的体认和穷格说的。“因那理会得底，推之于理会不得底，自浅以至深，自近以至远。又曰：因其已知之理，而益穷之，以求至乎其极。”③当穷一物之理时，便在里面旋旋细做，以求穷致其极，至大至小、至纤至悉，十分透彻，便是到达极处、穷尽物理，这就是远。由近及远，从认知的次序上说是一个逐渐深化的过程。
（二）浅与深
格物当由近及远，由格物而及致知，则所致之知，又有浅、深之别。“然则所致之知。固有浅深，岂遽以为与尧舜同者，一旦忽然而见之也哉？”④既然知固有浅深，格物当由浅入深。如何由浅入深？他设喻说：“如树初间且先斫倒在这里，逐旋去皮，方始出细。若难晓易晓底，一齐都要理会得，也不解恁地。但不失大纲，理会一重了，里面又见一重，一重了又见一重。以事之详略言，理会一件又一件；以理之浅深言，理会一重又一重。……博学之、审问之、慎思之、明辨之，成四节次第恁地方是。”⑤理会一重又一重，一层又一层，重重而入，层层而进，这便是由浅入深的次第过程。譬如学、问、思、辨，成四节次第而层层深入，也是由浅入深的一种表现形式。
（三）粗与精
人们对于某一事物的认知，也有一个由表及里，由粗而精的过程。“穷理需穷究得尽，得其皮肤是表也，见得深奥是里也，知其粗不晓其精，皆不可谓之格，故云表里精粗无所不尽。”①为学之方必须是四面八方都理会得通晓，在穷理的时候，由得其皮肤而至深奥，这便是由表及里，由粗而精。如果知其粗不知精，便不叫做格物。格物就是粗精大小都格。“如读书便就文字上格，听人说话便就说话上格，接物便就接物上格，精粗大小都要格它。”②这样多格的结果，就可以进行“自粗而推至于精，自近而推至于远”③。
由粗而精的“用力之方”，即方法是什么？朱熹认为：“则或考之事为之著，或察之念虑之微，或求之文字之中，或索之讲论之际，使于身心性情之德，人伦日用之常，以至天地鬼神之变，鸟兽草木之宜，莫不有以见其所当然而自不容己者。而又从容反复，而日从事乎其间，以至于一日脱然而贯通焉，则于天下之理，皆有以究其表里精粗之所极，而吾之聪明睿知，亦皆有以极其心之本体，而无不尽矣。”④从显著的事物到微小的一念，从文字、讲论到道德伦理，以至于天地鬼神的变化，鸟兽草木的性质，都需要广为穷理，由事物之表而及于里，由浅而入于深。达到物格知至之时，则理之表里精粗无不尽了。
经过这样由近而远、由浅入深、由粗到精的反复，人们的认知，便由积累而到贯通。那么，到底积累到什么程度，才可贯通呢？朱熹认为，这可因人、因物而异，但一般说来，“如一百件事，理会得五六十件了，这三四十件虽未理会，也大概是如此”①。“今以十事言之，若理会得七、八件，则那两三件触类可通。”②怎样在三四十件未理会的情况下，能够“触类可通”？朱熹根据他从政的实际经验，举例说：“向来某在某处，有讼田者，契数十本，中间一段作伪，自崇宁政和间至今不决，将正契及公案藏匿，皆不可考。某只索四畔众契比验，前后所断情伪，更不能逃者，穷理亦只是如此。”③“比验”，即比较验证的方法。通过比较可以推断中间一段为伪，并知道了真实的情况。由此，他得出这样的结论：“四旁已穷得，中央虽未穷得，毕竟是在中间了，将来贯通自能见得。”④由四周可推知中央，这也有推理和触类旁通的意思。
“千蹊万径皆可适国”⑤，得一道而入，便可穷至本然之理；通过“比验”类推方法，即能“触类可通”，而穷尽理。由此体知就是否可不一件一件地去格呢？朱熹却坚持一件一件地逐一验过。“一物格而万理通，虽颜子亦未至此。但当今日格一件，明日又格一件，积习既多，然后脱然有个贯通处，此一项尤有意味。”⑥朱熹认为，颜渊虽高明，也不过闻一知十，而不能万理皆通，否定有“一物格而万理通”的情形。朱熹坚持认知要由积累而达贯通，所谓学问只用穷究一个大处，其他皆通，是不存在的。他说：“学问却有渐，无急迫之理。”①强调一日格一件，逐旋做去，这种渐修的工夫，正被陆九渊讥为“支离事业”。陆九渊的意思是教人“先发明人之本心，而后使之博览”②，这在朱熹看来，就是只讲顿悟，而不讲渐修，因此，朱熹亦批评陆九渊为“太简”③，这就是朱陆“为学之方”的分歧。朱熹认为应先“泛观博览，而后归之约”④，陆九渊认为应先约（“发明本心”）而后博览。这是一个先博后约，还是先约后博的方法问题，而实际上牵涉到以理为世界的根柢，还是以心为世界根柢的问题。因而鹅湖之会，不仅没有使朱、陆思想归于一，反使他们更加明确了各自哲学的分歧所在，故后来又有“无极而太极”等的论争。
在认知自然、社会、人生的过程中，是需要经过这样由近及远、由浅入深、由粗到精的反复的过程的，即由逐渐积累而到豁然贯通的飞跃，以达到对形而上理的体知。朱熹在其由积累到贯通的认知过程的探讨中，具有合理性，也给人以启发。但他所提出的“穷尽论”，也有其未完善之处，譬如有时他也这样说：“明道云：穷理者，非谓必尽穷天下之理，又非谓止穷得一理便到，但积累多后，自当脱然有悟处。”⑤同意程颢非必尽穷。朱熹自己的大量言论是：“须是穷究万理要极彻，……须是直穷到底，至纤至悉，十分透彻，无有不尽。”⑥“事事物物皆有个道理，穷得十分尽方是格物。”⑦但是，世界的众物，是不可能穷尽的；事物的“表里精粗”，也不能“无不到”，个人的认知是有限的。所以“比验”、“触类可通”的方法是可以强调和发扬的。
无论从人类体知发展的历史来看，还是从人的体知来说，都是一个由不知到知和由知之不多、不深到知之较多、较深的过程。朱熹在长期的教学实践中，渐渐地懂得了人们体知的获得，需要有一个由逐渐积累到贯通这样一个过程。所谓积累，他说：“因言圣人只说格物二字，便是要人就事物上理会，且自一念之微，以至事事物物，若静若动，凡居处、饮食、言语，无不是事，无不各有个天理人欲，须是逐一验过。”①大而天地，小而一物之微以至人们的居处、饮食、言语等都有理，需要一件一件逐一格过，而不能遗漏。在《答吴伯丰》的信中说：“然其曰天地之所以高厚，一物之所以然，盖极其大小而言之，以明是理之无不在，而学问之功，不可一物而有遗尔。”②人的体知需要在一个广阔的领域内就每一件事物进行理会，这就是积累的工夫。但是，一件件的“逐一验过”，有了积累工夫，未必能贯通。“如今凝神静虑，积日累月如此，尚只今日见得一件，明日见得一件，未有廓然贯通处。”③因此，还需要强调贯通的工夫。
所谓贯通，朱熹认为：“一物格而万理通，虽颜子亦未至此。惟今日而格一物焉，明日又格一物焉，积习既多，然后脱然有贯通处耳。”①“自一身之中，以至万物之理，理会得多，自当豁然有个觉处。”②“穷理者，非谓必尽穷天下之理，又非谓止穷得一理便到，但积累多后，自然脱然有悟处。”③“脱然有贯通处”、“豁然有个觉处”、“脱然有悟处”，此觉、此悟的豁然和脱然是指顿悟。
从积累到贯通，既不是神意，也不是人为。而是一个自然而然的过程。“元只是格物多后，自然豁然有个贯通处。”④“今说格物，且只得一件两件格将去，及久多后，自然贯通信得。”⑤朱熹举例说，譬如读书，今天看一段，明天看一段；今日既格得一物，明日又格得一物，这样不住地去做。又譬如走路，左脚进一步，右脚进一步；左脚又进一步，右脚又进一步，连续不已⑥，这样便“自然贯通”。朱熹由积累到贯通的思想，来自佛教渐修和顿悟的启迪。“释氏说斫树木，今日斫，明日斫，到树倒时，只一斫便了。”⑦佛教以砍树为喻的渐修，就是朱熹的今日格一件，明日格一件的积累。到树倒时，只一斫便了的顿悟，就是朱熹的“豁然贯通”或“脱然有悟处”。
朱熹认为，从积累到贯通，必须具备两个条件：
一是格一物或理会一事必须穷尽和“理会得透”。“只是这一件理会得透，那一件又理会得透，积累得多，便会贯通。”⑧“如此积之以久，穷理益多，自然贯通，穷理须是穷得到底方始是。”⑨
“理会得透”就是对一物之理要体验得透彻。譬如光照一室，无处不到，这样，“积习既多，自当脱然有贯通处，乃是零零碎碎凑合将来，不知不觉，自然醒悟”①。自然而然地醒悟和贯通了。
二是必须花气力，用工深。“举一而三反，闻一而知十，乃学者用功之深，穷理之熟，然后能融会贯通，以至于此。今先立定限，以为不必尽穷于事事物物之间，而直欲侥幸于三反知十之效，吾恐其莽卤来裂，而终不能有所发明也。”②工夫用得深，理穷得熟，不怕麻烦，不急求成，这样，“铢积寸累，工夫到后，自然贯通”③。这就是说，对事物不理会透，或者不花气力，工夫不深，即使今日格一件、明日格一件，也不见得会贯通。朱熹强调下气力去理会，是为了达到贯通和发明。
积累与贯通的关系是：既相差分，又相互依赖。就其差分说，包含着两层意思：其一，是讲认知的近与远、浅与深、精与粗的分别，是认知过程中不同的阶段；其二，积累是讲格物的次第，即先后缓急之序，贯通是讲“知之极致”，“程子一日一件者，格物工夫次第也，脱然贯通者，知至效验极致也”④。
就其相互依赖说，近、浅、粗是远、深、精的准备和积累，而远、深、精又是近、浅、粗的继续和发展。“穷理之学，诚不可以顿进，然必穷之以渐。俟其积累之多，而廓然贯通，乃为识大体耳。”⑤必须有“穷之以渐”的积累和准备，才有醒悟和贯通。如果没有渐修的工夫，是不能贯通和发明的。两者相互联系。
从人们的认知发展过程来说，“‘积累”与“贯通”，也就是认知由近而远，由浅入深由粗到精的过程。
（一）近与远
中国人的认知，往往“近取诸身”。从自身和自身日常所接触到的事物开始。格物“须是从近处格将去”①。“这耳、目、口、鼻、手、足，合是如何安顿？如父子、君臣、夫妇、朋友，合是如何区处？就切近处，且逐旋理会。”②凡面前应接的事物，便格。从近处入手格将去，就能由近及远。在朱熹的哲学逻辑结构中，所谓近与远，都是指对于理的体认和穷格说的。“因那理会得底，推之于理会不得底，自浅以至深，自近以至远。又曰：因其已知之理，而益穷之，以求至乎其极。”③当穷一物之理时，便在里面旋旋细做，以求穷致其极，至大至小、至纤至悉，十分透彻，便是到达极处、穷尽物理，这就是远。由近及远，从认知的次序上说是一个逐渐深化的过程。
（二）浅与深
格物当由近及远，由格物而及致知，则所致之知，又有浅、深之别。“然则所致之知。固有浅深，岂遽以为与尧舜同者，一旦忽然而见之也哉？”④既然知固有浅深，格物当由浅入深。如何由浅入深？他设喻说：“如树初间且先斫倒在这里，逐旋去皮，方始出细。若难晓易晓底，一齐都要理会得，也不解恁地。但不失大纲，理会一重了，里面又见一重，一重了又见一重。以事之详略言，理会一件又一件；以理之浅深言，理会一重又一重。……博学之、审问之、慎思之、明辨之，成四节次第恁地方是。”⑤理会一重又一重，一层又一层，重重而入，层层而进，这便是由浅入深的次第过程。譬如学、问、思、辨，成四节次第而层层深入，也是由浅入深的一种表现形式。
（三）粗与精
人们对于某一事物的认知，也有一个由表及里，由粗而精的过程。“穷理需穷究得尽，得其皮肤是表也，见得深奥是里也，知其粗不晓其精，皆不可谓之格，故云表里精粗无所不尽。”①为学之方必须是四面八方都理会得通晓，在穷理的时候，由得其皮肤而至深奥，这便是由表及里，由粗而精。如果知其粗不知精，便不叫做格物。格物就是粗精大小都格。“如读书便就文字上格，听人说话便就说话上格，接物便就接物上格，精粗大小都要格它。”②这样多格的结果，就可以进行“自粗而推至于精，自近而推至于远”③。
由粗而精的“用力之方”，即方法是什么？朱熹认为：“则或考之事为之著，或察之念虑之微，或求之文字之中，或索之讲论之际，使于身心性情之德，人伦日用之常，以至天地鬼神之变，鸟兽草木之宜，莫不有以见其所当然而自不容己者。而又从容反复，而日从事乎其间，以至于一日脱然而贯通焉，则于天下之理，皆有以究其表里精粗之所极，而吾之聪明睿知，亦皆有以极其心之本体，而无不尽矣。”④从显著的事物到微小的一念，从文字、讲论到道德伦理，以至于天地鬼神的变化，鸟兽草木的性质，都需要广为穷理，由事物之表而及于里，由浅而入于深。达到物格知至之时，则理之表里精粗无不尽了。
经过这样由近而远、由浅入深、由粗到精的反复，人们的认知，便由积累而到贯通。那么，到底积累到什么程度，才可贯通呢？朱熹认为，这可因人、因物而异，但一般说来，“如一百件事，理会得五六十件了，这三四十件虽未理会，也大概是如此”①。“今以十事言之，若理会得七、八件，则那两三件触类可通。”②怎样在三四十件未理会的情况下，能够“触类可通”？朱熹根据他从政的实际经验，举例说：“向来某在某处，有讼田者，契数十本，中间一段作伪，自崇宁政和间至今不决，将正契及公案藏匿，皆不可考。某只索四畔众契比验，前后所断情伪，更不能逃者，穷理亦只是如此。”③“比验”，即比较验证的方法。通过比较可以推断中间一段为伪，并知道了真实的情况。由此，他得出这样的结论：“四旁已穷得，中央虽未穷得，毕竟是在中间了，将来贯通自能见得。”④由四周可推知中央，这也有推理和触类旁通的意思。
“千蹊万径皆可适国”⑤，得一道而入，便可穷至本然之理；通过“比验”类推方法，即能“触类可通”，而穷尽理。由此体知就是否可不一件一件地去格呢？朱熹却坚持一件一件地逐一验过。“一物格而万理通，虽颜子亦未至此。但当今日格一件，明日又格一件，积习既多，然后脱然有个贯通处，此一项尤有意味。”⑥朱熹认为，颜渊虽高明，也不过闻一知十，而不能万理皆通，否定有“一物格而万理通”的情形。朱熹坚持认知要由积累而达贯通，所谓学问只用穷究一个大处，其他皆通，是不存在的。他说：“学问却有渐，无急迫之理。”①强调一日格一件，逐旋做去，这种渐修的工夫，正被陆九渊讥为“支离事业”。陆九渊的意思是教人“先发明人之本心，而后使之博览”②，这在朱熹看来，就是只讲顿悟，而不讲渐修，因此，朱熹亦批评陆九渊为“太简”③，这就是朱陆“为学之方”的分歧。朱熹认为应先“泛观博览，而后归之约”④，陆九渊认为应先约（“发明本心”）而后博览。这是一个先博后约，还是先约后博的方法问题，而实际上牵涉到以理为世界的根柢，还是以心为世界根柢的问题。因而鹅湖之会，不仅没有使朱、陆思想归于一，反使他们更加明确了各自哲学的分歧所在，故后来又有“无极而太极”等的论争。
在认知自然、社会、人生的过程中，是需要经过这样由近及远、由浅入深、由粗到精的反复的过程的，即由逐渐积累而到豁然贯通的飞跃，以达到对形而上理的体知。朱熹在其由积累到贯通的认知过程的探讨中，具有合理性，也给人以启发。但他所提出的“穷尽论”，也有其未完善之处，譬如有时他也这样说：“明道云：穷理者，非谓必尽穷天下之理，又非谓止穷得一理便到，但积累多后，自当脱然有悟处。”⑤同意程颢非必尽穷。朱熹自己的大量言论是：“须是穷究万理要极彻，……须是直穷到底，至纤至悉，十分透彻，无有不尽。”⑥“事事物物皆有个道理，穷得十分尽方是格物。”⑦但是，世界的众物，是不可能穷尽的；事物的“表里精粗”，也不能“无不到”，个人的认知是有限的。所以“比验”、“触类可通”的方法是可以强调和发扬的。
