南平市图书馆

莆田玉湖陈氏家族的“仰止堂”书院，起先是为家族子弟读书论学提供的固定场所，随着影响力的扩大，不久便成为接纳当地学子名流的地方性书院。明代黄仲昭在《八闽通志》中把“仰止堂”归入“学校”的范围之内，并且记其沿革情景云：
  仰止堂，在白湖陈俊卿旧第东偏，朱文公尝馆焉。堂之前有山曰壶公，峻拔端重，若正人端士，翔拱而耸立。俊卿之子宓、实从文公讲学于此，思文公而不得见，登其堂，望其山，如见其人焉，因此高山仰止之义以名之。黄榦为记。其后邑人黄绩从宓及潘柄学，复与同志十余人集于堂中，旬日一讲。二师既卒，绩遂率同门友筑东湖书堂于县之望仙门外东畔，而请田于官，春秋祀焉，读约聚讲，如二师在时。及绩卒，绩之子仲元推广先志，崇奉尤谨。今二堂俱废。①
  根据以上记载，大体可以知道莆田玉湖陈氏家族的“仰止堂”书院，自陈宓之后，有黄绩及其子黄仲元等继续予以发扬光大，在“仰止堂”之外，又增设了“东湖书堂”，成为莆田当地一所较有影响力的学校。但是到了明代的成化、弘治年间（1465～1505），黄仲昭撰写《八闽通志》的时候，“仰止堂”和“东湖书堂”都已经荒废了。
  宋代时期，福建的莆田地区文化教育之风极盛，科举之业甚为辉煌，进士出生的士人不下千人，国内一般的县区，罕可与之媲美，故有“文献之邦”的称誉。但是到了明代中后期之后，莆田的文化教育之风有所衰落，特别是经历了嘉靖年间（1522～1566）的倭寇之乱，地处沿海的莆田地区遭受了严重的兵寇之灾，社会经济文化严重受损。因此，莆田玉湖陈氏家族创立的“仰止堂”书院，失去了南宋时期的风貌，再也不能得到恢复。延至明代嘉靖、万历年间（1522～1619），莆田人林兆恩创立“三一教”，有一部分玉湖陈氏族人信奉其教，“仰止堂”旧址逐渐成为“三一教”传教的重要道场。
  “三一教”创始人林兆恩，字懋勋，号龙江，道号子谷子，明正德十二年（1517）七月十六日出生于莆田县埭内赤柱官宦之家，万历二十六年（1598）正月十四日病逝，终年82岁。林兆恩先事举子业，屡试不第，后专心求道，精心研究儒、道、释之学，研求心身性命之学，糅佛、道、儒三家学说为一体，创三教合一学说。在东岩山林富的别墅传教授徒，信徒很快遍及莆田及邻近诸县。教徒尊为三一教主夏午尼氏道统中三一教度世大宗师，或简称为三教先生、三一教主、夏午尼氏。故三一教又称为“夏教”。①
  关于莆田玉湖陈氏家族“仰止堂”书院演变为三一教道场的经过，陈氏家族的后人如此写道：
  （莆田）阔口古时地名“白湖”，又名“玉湖”，南宋名相陈俊卿、陈文龙故里。玉湖陈氏先祖素来重视家族子弟及乡里教育，曾私家设立学校，延师教习，俊卿四子陈宓（字师复，号复斋官直秘阁学士，理学宗师），曾从学朱熹，辟相府书斋作为学馆以教授学子。据莆田县志记载，南宋大理学家朱熹曾应聘于学馆中讲学。学馆位于府第东偏，前有壶山，峻拔端重，若正人端士翔拱而立，因取“高山仰止”之义，乃命馆名曰“仰止堂”。宋末陈文龙、陈瓒举兵抗元以身殉国，仰止堂与白湖境惨遭浩劫，被元兵夷为平地，玉湖子弟与村民四处逃难，往日之“百井千烟”竟成一片荒凉之地。及至明代，阔口境人丁逐渐兴旺，耆老乡贤继承先祖遗志，在仰止堂旧址上创建玉湖书院，作为境内子弟读书之所，藉以延续重教兴学之优良传统。
  明万历间，三一教主林龙江曾在玉湖书院讲学传道。莆田三教门贤陈标（字达全，莆田玉湖人），曾传教于福州、浙江、安徽、南京等地，著有文集《三山小草》。在积极致力于外地传道的同时，对家乡书院之存续与发展亦多有贡献。龙江先生成道后，书院即主祀三一教主，配祀观音菩萨、玄天上帝、文昌帝君及武圣关公等。殆至清康熙间诏毁三教祠时，书院以托奉文昌帝君以免其祸而幸存。民国时期由三教门贤陈暮禅（唐彬）主持院务，莆邑名士张琴等经常来书院传道讲学。农历每月初十日境内外三教弟子都汇集于此传经会道，一时群贤毕至，道友如林。莆城东郊这座古老的书院成为名闻遐迩的一方三教圣地。上世纪五十年代中华人民共和国成立初期直至六十年代“文革”期间，院址成为阔口小学校舍，后又成为生产队集体仓库。1990年阔口村三教信徒组成董事会发起重修玉湖书院，境内外信众踊跃捐资，经精心修缮，院宇基本恢复旧观……保持明代布局、清代建筑风格。2000年6月，莆田市文物管理委员会确认玉湖书院为市重点文物保护点。同年，区民政局登记玉湖书院为宗教活动场所，并批准成立书院管委会。同时，书院也恢复每年农历四月初十和十月初十的会道活动，坚持每月初十的门人月会学习三一教经典。①
  林兆恩所张扬的“三一教”，其中儒学部分，基本上是延续王守仁的“身心性命”之学，与朱熹的理学思想并不相同。因此，当清代前期康熙皇帝弘扬朱熹之学的时候，林兆恩的“三一教”一度被视为异端而严加取缔。“三一教”的门徒们，一方面可能是慑于朱熹的声名，一方面为了自保，就刻意把林兆恩的“三一教”与朱熹之学攀附起来，似乎二者并行不悖。在现今作为“三一教”道场的玉湖书院中，处处可以看到这种攀附的文字，这里试举数则楹联为例：
  理学有宗道容天地大，玄谈无极德并日星明。
  朱子真传荫玉湖，林公夏教昭书院。
  圣地扬芬家学渊源承二相，名贤垂范人伦道统绍三尼。①
  从南宋陈氏家族的“仰止堂”书院至明代的“玉湖书院”，最后转化为林兆恩的“三一教”道场，以至于现今的“重点文物保护点”和“宗教活动场所”，我们可以了解到朱子学及其遗迹演变的另外一种途径。我在上面章节的论述中，多次提到明清以来皇权及政府对于朱子学的利用、改造，使得朱子学在一定程度上改变了其原来的面貌与风骨。另一方面，民间社会的功利色彩，民间宗教的穿凿附会，也同样在某种层面上，对朱子学的传承造成一定的伤害。而作为南宋时期朱子学的坚定同道者——莆田玉湖陈俊卿、陈宓家族，随着明代以来社会的变迁以及陈氏族人文风学术的低落，严正的“仰止堂”书院在不知不觉中为“三一教”道场所占，也不能不说是一件令人慨叹的事情。