南平市图书馆

朱熹去世之后，莆田玉湖陈家顾念朱熹的三世交谊与授业之恩，在莆田县学及玉湖先后设立了“朱文公祠”和“仰止堂”，以纪念朱熹并将其作为家族书院。其时陈俊卿的长子、次子均已谢世，主持此事的主要是陈俊卿的四子陈宓。陈宓，《宋史》有传，字数太长，兹引明代黄仲昭《八闽通志》的陈宓传记如下：
  陈宓，字师复，号复斋。俊卿之子。少从其兄守、定同游朱文公之门，已而友潘柄、黄榦诸贤。以父任补官，嘉定中监进奏院，轮对，言宫闱仪刑有未正，朝廷权柄有所分，政令刑赏多舛逆。又言人主之德贵乎明，大臣之心贵乎公，台谏之言贵乎直。补外，历南康军、南剑州，所至每为民立久远之图。除直秘阁奉祠。理宗初，李燔、真德秀皆荐宓宜在言地，最后三学生又请起之，没已阅月矣。端平更化用言者，追赠直龙图阁。宓尝为《朱墨铭》，谓朱属阳，墨属阴，以验理欲分寸之多寡。与榦及燔同入庐山，盘旋玉渊、三峡间，俯仰文公旧迹。家居，作仰止堂，像文公于中。又筑沧洲草堂，与诸生讲学。榦暮年论当世志道之士：真德秀、季道传及宓三人而已。所著《论语注义问答》《春秋三传抄读》《通鉴纲目唐史赘疣稿》。①陈宓修建朱文公祠，撰写的《朱文公祠记》云：
  孔子所以为万世师者，学不厌、诲不倦而已。此二者若易而实难，其功若小而甚大，非至圣大贤不足与此。近世有儒宗，其好学也，不惟独得于师，而博采四方士友之长，不惟自有诸位已，而下取一介贱微之善。大而天地阴阳之运，小而鸟兽草木之情，精而道德性命之源，粗而度数仪文之末，二帝三王之道、孔孟周程之心，既有以默参其奥，下至诸子百家天官地志兵机律历，莫不穷其理。其诲人也，无知愚敏钝贵贱疏戚，随其才性曲加诱掖。平生宦游之日少，家居之日多，自朝至暮、自少至老，孜孜矻矻，应接不休。有问斯答如响应声。著书垂训，易箦而后已。呜呼！若文公朱先生者，可谓之学不厌、诲不倦，非即此祠堂所为作也。
  先生所著书数十种，而尤切于世教者，曰《大学章句》《中庸》《章句或问》《语孟集注》《近思录》《家礼》《小学》，家传而人诵之。莆虽蕞尔邑，昔称士乡。先生初仕于泉，及淳熙间，凡三至焉。趋奉承教之士不少。先生没二十二年矣，前辈往往凋谢，晚生益知向慕。校官陈君汲既刊前诸书以惠后学矣，谓诵其书，不知其人，可乎？于是即学宫而祠之。末学小子瞻望其端庄刚毅宽裕温和之容，反复其精微详密深切恳到之诲，可以释师儒不并世之憾矣。苟读其书，而不体诸己，敬其像而不师其心，过斯堂宁无愧乎？陈君谓宓，尝登先生之门，宜记作祠之岁月云。①
  从上记“即学宫而祠之”的文字中，我们可以知道，陈宓在朱熹去世22年之后，即大致在嘉定十五年（1222）前后，在县学之内设置了朱文公祠。设置朱文公祠的用意，在于鼓励末学小子，敬其像而师其心，读书修身。
  在设置朱文公祠之后的五年左右，即宋理宗宝庆三年（1227），陈宓又在自己的聚族地玉湖，将先父陈俊卿生前聘请朱熹讲学的馆舍改设为“仰止堂”，以怀念朱熹的授业之恩。陈宓敦请朱熹的高足黄榦撰写了《仰止堂记》，云：
  仰止堂者，丞相正献陈公旧第之东偏，晦庵文公朱先生尝馆焉。文公乐其道而忘人之势，不远千里而勤馆人。正献公乐其道而忘势，折节行馆而与之友。二公而在此堂也，德相契也，道相与也。堂之南有山曰壶公，峻拔端重若正人端士，翔拱而立也。文公之馆于此，正献公之子皆抠衣焉。太府寺丞宓长而益耆学，思文公而不得见，登起台望其山，如见其人焉。取高山仰止之意以名堂。既与朋侪讲习于其中，而属榦为之记。夫圣贤之生斯世，盛德至善，血气之属，莫不尊亲者。岂自外至哉？秉彝好德，良心之不能自已也。学者之于圣贤，思其居处而起敬焉，岂特闻风而愧之哉？尊德乐义志于学者而不能已也。寺丞之名此堂，可谓良心之发而能志于学矣，抑因是而有感焉。道原于天，圣贤立道而示诸人若乔岳，然可望而登也，人皆仰之。然无目者不见，资质累之也，逐兽者不见，物欲昏之也。指卷石块壤而谓之山，见之偏且小者也，有见矣趋而下焉。舍乔而入幽也，既趋矣峻则止焉。半途而遂废者也，此岂其无人心而不知学哉。心不克学不力也，今之学者有不蹈此者乎！吾惧斯道之日晦也。诚能居敬以立其本，穷理以致其知，力行以践其实，高山景行，一仰一行，相为先后之意。循序而渐进，自强而不息，始见其弥高，终见其卓尔羹墙与立无在非道，则于斯堂之义庶乎无愧矣，岂有他哉！充其好德之心，励其好学之志也。寺丞立朝临政能任道者也。故推其所感者以勉之，且亦使同志
  ①有警也。①
  根据黄榦的记述，陈宓设置“仰止堂”，目的就是读书讲学，“与朋侪讲习于其中”，“可谓良心之发而能志于学矣”。可见，“仰止堂”基本上属于陈氏家族的书院。为了使“仰止堂”能够更好地发挥其读书、修身、传道以及教化乡里的功能，陈宓亲自制定了《仰止堂规约》，云：
  宓家有堂，乃文公朱先生淳熙间来访先正献公所寓之馆也。揭仰止之名，以寓高山景行之义。与友人潘谦之讲论其间。潘久游朱先生之门而有得者也。间有好修之士旬一集，共讲四子书本文公之说，而细绎发明之。如是十余人，潘谓人之为学，固不可以不博，尤不可以不约。颜子曰：夫子博我以文，约我以礼。博而不约，可乎？遂取圣贤格言为训。又以《吕氏乡约》概括继其后。凡存心养性之道，律己治人之方，条目具列，终身所行不出于此。宓告之曰：学基于少、成于壮。自壮至老，皆行所得于少时者也。孔门之徒，所以独称颜子为好学，盖颜子自其少时固已从事于博文约礼之间，致身于克己复礼之际。博文约礼所以求其约也，克己复礼所以践其约也。夫而后一旦深造于卓尔之域。诸友后生志锐正当可畏之年，苟泛泛然溺心于文字言语之末，而徒以博文涉猎为务不知择其所谓简要者遵守而力行之，则将有童而习之，白首莫得其原之弊矣。况敢望颜氏子之卓哉！宓过时而学者也，故深加惩创其述以验诸同志云宝庆丁亥季秋六日书。①
  辨志
  人之为人，必先辨志。毫厘之差，千里之异。儒有二途，小人君子。学有二端，为人为己。君子喻义，小人喻利。为己者诚，为人者伪。轻利重义，物我一视。拔伪存诚，隐显一致。凡我同心，请加申谛。透此二关，方是少憩。
  致知
  人心有知，在致其极。理本无形，惟物是格。物物精粗，各有其则。近而修身，远而家国。大而田地，微而草木。往古来今。循环代续。心之所感，喜怒欣戚，身之所接，臭味声色。一家之内，父子主仆。一国之中，刑政礼乐，天高地厚，浑沦磅礴。动植生成，鸢飞鱼跃。
  考诸往古，治乱因革，揆厥来今，变通酧酢，一理弗明，不免漏落。一义弗精，立见乖错。所以穷理，贵乎该博。所以临事，贵乎审度。方其用功，一一累积，及既融会，一乃贯百。孰谓格物，惟务扦格。孰谓虑事，不必纤悉。凡我同志，要当深识。勿贪近功，一蹴至域。
  正心
  仁义礼智，天锡至善。根诸吾心，盎背睟面，宽裕温柔，刚毅奋发，齐庄中正。文理密察，恻隐羞恶，辞让是非，火燃泉达，其端甚微。仁戒姑息，义访愤激。礼胜则离，智毋诡谲。致乐治心，中心和乐。致礼治躬，外貌严恪。直而必温，宽而必栗，刚而无虐，简而无傲。……
  修身
  人之一身，百体皆具，苟失其则，易置冠履。耳目莫加，手足莫措。仪容顺正，筋骸乃固。头容要直，项颈中峙。视必聚精，听必倾耳。色欲睟面，声从腹起。口守如瓶，鼻如嚊馨，固颐垂颔，脊挺肩平。手效抱鼓，足毋箕踞。立微罄折，坐若泥塑。堂上接武，堂下布武。周旋中规，折旋中矩。以此律身，外邪敢侮？体胖心正，貌肃神凝。为学则固，察理必精。克勤小物，大德以成。凡我同志，勿怠勿轻。
  处事
  欲正其义，不当谋利。欲明其道，不必计功。人无远虑，必有近忧。徒见小利，难成大事。小善必为，勿谓无益。小过必改，勿谓无伤。事豫则立，不豫则废。时至则行，未至勿远。临事不敏，易至失机。处事欲速，必有不达。疑而勿询，犹正墙面。谋而无断，作舍道旁。
  又
  仕止久速，和任清忠，各当其可，以集大成。富贵贫贱，患难夷狄，素位而行，无不自得。横逆之来，反己自修，人非我是。飘瓦虚舟，威武所加，孰不震怵。自反而缩，虽死弗屈。①
  从这些规约中我们看到，陈宓的读书主张，基本上延续了朱熹的正心诚意、致知修身的一贯理念。仰止堂以及朱文公祠之设，可以说把朱子之学在莆田一带的传承，进行了带有某种制度化的设置。不但如此，陈宓还把朱熹长期不懈努力的民间教化实践，也借着“仰止堂”的设置，进行了自己乡里的尝试。他在制定读书规约的同时，还制定了《仰止堂乡约》，这一乡约已经大大超出了读书讲学的范围，开始面向乡里的一般族人民众。该乡约的具体规条是：
  德行相劝。谨行信言，入孝出弟确守廉隅，广施恩惠。闻义必徙，有过必更。导人为善，矜人不能，己长勿夸，人短勿毁。取友必端。勿交非类。
  事业相勉。精玩诗书，博览史册。射御书数，间以琴瑟。教饬子弟，勤课耕织。严恭祭祀，敬礼宾客。洒扫门庭。葺理屋宇。早纳税粮，期限勿失。
  过失相规。行不恭顺，言不忠信，挟势恃财，党邪抑正，背义营私，弃礼狥俗。用度不节，鄙吝缩啬，酗博斗讼，生事妄作，行险侥求，投献请托。
  礼俗相交。节朔往来，庆吊馈遗，患难相周，轻财重义。会聚相齿，勿问官职。贫不贵财，老不效力。耕其逊邻，行其让路。为人息争，与众集事。
  右件同约之人，各自进修，又互相规劝。主约一人，直月一人。每月会集之日，直月抗声读一遍，仍推说其意。遇众所当举之事，直月为之纠集而程督之。有善者众推之，书于籍；有过直月纠之。甚者出约。①
  对士人的教育和对社会的教化，是朱熹及其后学建构新的社会秩序和社会管理的两大理想，也可以说是两大任务。朱熹及其后学们为了实践这两大理想与任务，都投入了毕生的精力。我们从莆田玉湖陈家设置朱文公祠和仰止堂，制定仰止堂规约和仰止堂乡约的一系列行为中，再次看到了这一理想与任务在南宋时期莆田地区的施行。