南平市图书馆

朱熹是哲学家，不过，他很喜欢写诗。他的诗，也有写得很不坏的。这些，先不谈，想谈的是给他带来麻烦，差一点惹下大祸的诗。
  福建崇安是朱熹的第二故乡，该地的武夷山是有名的风景区。南宋淳熙十年（1183），朱熹在那里修了一座别墅，称为武夷精舍，是收徒讲学的地方。第二年（淳熙十一年），朱熹在精舍闲居时，曾和朋友们乘着小船，游山玩水，颇得其乐，高兴之余，写了十首《棹歌》。棹歌者，船歌也。这十首歌是：
  武夷山上有仙灵，山下寒流曲曲清。
  欲识个中奇绝处，棹歌闲听两三声。
  一曲溪边上钓船，幔亭峰影蘸晴川。
  虹桥一断无消息，万壑千岩锁翠烟。
  二曲亭亭玉女峰，插花临水为谁容？
  道人不复阳台梦，兴入前山翠几重。
  三曲君看架壑船，不知停棹几何年？
  桑田海水今如许，泡沫风灯敢自怜！
  四曲东西两石岸，岩花垂露碧毵毵。
  金鸡叫罢无人见，月满空山水满潭。
  五曲山高云气深，长时烟雨暗平林。
  林间有客无人识，欸乃声中万古心。
  六曲苍屏逸碧湾，茅茨终日掩柴关。
  客来依棹岩花落，猿鸟不惊春意闲。
  七曲移船上碧滩，隐屏仙掌更回看。
  却怜昨夜峰头雨，添得飞泉几道寒。
  八曲风烟势欲开，鼓楼岩下几萦回。
  莫言此处无佳景，自是游人上不来。
  九曲将穷眼豁然，桑麻雨露见平川。
  渔郎更觅桃源路，除是人间别有天。
  武夷山有四十九峰、八十七岩、九曲溪、桃源洞、流香洞、卧龙潭、虎啸岩等名胜。本诗当是歌咏九曲溪之作。第一首总写，第二首以下分写各曲。十首诗除了略有沧海桑田之叹外，主要写自然景色，可以说毫无政治内容。朱熹意想不到的是，十年之后，这首诗却成了他梦想“变天”的证据。
  在对道学的态度上，南宋王朝有道学与反道学之争。绍熙五年（1194），支持道学的宰相赵汝愚被免去相位，赶出朝廷，发遣边地，最后病死衡州。在此同时，受到赵汝愚支持的朱熹也受到激烈攻击。御史沈继祖上疏，指责朱熹有“不孝其亲”“不敬其君”“不忠于国”“欺侮朝廷”“哭吊汝愚”“有害风教”等六大罪。其中作为重要证据的就是《武夷棹歌》中的一句诗。他说：当赵汝愚病死衡州，朝野交庆的时候，朱熹却以“死党”身份，带着百余名门徒在野外号哭，并且在诗中写道：“除是人间别有天”。在古代，“天”是皇帝的象征。“除是人间别有天”，不是梦想“变天”是什么？所以沈继祖厉词问道：“人间岂别有一天耶？其言意岂止怨望而已！”按照他的这种逻辑定罪，将朱熹充军、监禁以至杀头都是可以的。然而，正如读者已经知道的，此诗写于十年前，是一首风景诗。“别有天”者，别有洞天，别有境界，别有天地之意，是写自然界的景色变换的，和赵汝愚案根本无关。
  为了证明朱熹有“变天”的企图，沈继祖又写道：
  剽窃张载、程颐之书，寓以吃菜事魔之妖术，以簧鼓后进，张浮驾诞，私立评题，收招四方无行义之徒，以益其党伍，相与餐粗食淡，衣褒带博，或会徒于广信鹅湖之寺，或呈身于长沙敬简之堂，潜行匿迹，如鬼如蜮，士大夫之沽名嗜利觊其为助者，又从而誉之、荐之，根株既固，肘腋既成，遂以匹夫窃人主之柄，而用之于私室，飞书走疏，所至回应。
  朱熹及其门徒们饮食简单，“餐粗食淡”，这是事实，但是沈继祖却和“吃菜事魔之妖术”联系起来，问题可就严重了。宋代民间有摩尼教，尊奉汉代黄巾起义的领袖张角为教祖，那是被认为“吃菜事魔”的，后来发展为有名的方腊起义。沈继祖那么写，朱熹岂不成了方腊第二了吗？
  沈继祖说朱熹“或会徒于广信鹅湖之寺，或呈身于长沙敬简之堂”，也是事实。但是，一次是和陆九渊见面，一次是和张栻见面，所讨论的都是道学中的基本理论问题，用今天的话来说，都是学术问题，并未议论时政，然而，在沈继祖的笔下，那是“黑帮”和“黑帮”之间的“黑会”。“潜行匿迹，如鬼如蜮”，不是“黑帮”“黑会”是什么！
  沈继祖深文周纳，目的是在政治上将朱熹打倒，使他“永世不得翻身”，但是，沈继祖觉得还不够，于是在疏文中继续提出朱熹的其他罪名，如：收取高额学费，巧计夺朋友之财、接受贿赂等，其中有一条虽不算大问题，但却使朱熹浑身臭烘烘的罪名是：诱引尼姑二人做小老婆，出去做官时公然随身带着，云云。
  笔者不拟在这里讨论宋代道学和反道学斗争的是非曲直，本文只想指出，对政敌的这种斗争方式是不可取的。“文革”中有“批倒批臭”一语，意思是不仅要在政治上将人打倒，而且要在思想、道德、生活等方面将人批臭，于是，无中生有、无限上纲、武断事实、牵强附会、任意解释、罗织入罪等手段一一使出，无所不用其极。一般人以为“批倒批臭”是“文革”的“新事物”，史无前例，其实，这倒是敝国的国粹，古已有之的。其例证之一就是上述朱老夫子的遭遇。