南平市图书馆

浔阳楼上，宋江题壁词云“自幼曾攻经史”，这是符合实际的。《水浒》中，宋江的许多言论都可以在儒家著作中找到出处。这里列举三例，以为证明。
  一、“隐恶扬善”
  《水浒》第三十三回写花荣诉说清风寨知寨刘高及其“婆娘”的劣迹时，宋江劝道：“贤弟差矣！自古道：‘冤仇可解不可结。’他和你是同僚官，虽有些过失，你可隐恶而扬善。贤弟休如此浅见。”
  按《论语·子路》篇载：有一个叫叶公的人对孔子说，我的家乡有个正直的人，他的父亲偷了人家的羊，他便亲自去告发。孔子说：我们家乡正直的人和你讲的不一样，“父为子隐，子为父隐”，正直的品德就在这里。其后，孔伋在《中庸》中明确地提出“隐恶扬善”论。又其后，西汉董仲舒在《春秋繁露》中说：“礼，子为父隐恶。”班固在《白虎通》中说：“人臣之义，当掩恶扬美。”可见，宋江的“隐恶扬善”论得自儒学的真传。
  二、尊卑“有序”
  《水浒》第九十回，燕青在秋林渡射下了数十只鸿雁，惹得宋江大发了一通议论。宋江说：鸿雁是“仁义之禽”，具备“仁、义、礼、智、信”五种道德，在飞行时，“尊者在前，卑者在后，次序而飞”云云。
  宋江借鸿雁说教也是有来源的。董仲舒说：雁的性格，“有类于长者”，“长者”在百姓之上，因此，必然懂得“先后”之道和“行列”之治。（《春秋繁露》第七二）唐朝的孔颖达说：“物生自然有尊卑”，例如，鸿雁的“飞行有列”就是天生的，可见，“尊卑自然而有”“天地初分之后，即应有君臣治国”。（《礼记正义序》）上述宋江对燕青的说教，明显地来自董、孔的著作。
  三、“理合如此”
  征辽后，梁山将士回军东京城下，蔡京奏过天子，传旨教省院出榜禁约：“凡一应出征官员将军头目”，“非奉上司明文呼唤，不许擅自入城。如违，定拟军令拟罪施行”。这个榜文激起了梁山将士的愤怒，“众将得知，亦皆焦躁，尽有反心”。于是，阮氏三兄弟与李俊、张横等水军头领，约请了吴用，计议“就这里杀将起来，把东京劫掠一空，再回梁山泊去”，再次起义。事情为宋江得知，宋江除表示“我党死于九泉，忠心不改”外，又召集大小头领训话，声称：“俺是郓城小吏出身，又犯大罪，托赖你众兄弟扶持，尊我为头，今日得为臣子。自古道，‘成人不自在，自在不成人’，虽然朝廷出榜禁治，理合如此。”
  这“理合如此”四字，见于《朱子语类》。
  据《礼记·檀弓》记载：晋献公听信谗言，要杀儿子申生，申生拒绝了他的兄弟重耳劝他出逃的建议，遵从父意，自缢而死。朱熹在评论此事时说：“人有妄，天则无妄，若教自家死，便是理合如此，值得听受之。”（《朱子语类》卷九八）在朱熹看来，“君要臣死，不得不死；父要子亡，不得不亡”，晋献公要杀他的儿子申生，申生虽然无辜，也应该遵命自杀，这是“天”意，是“理合如此”。类似的话朱熹还说过多次。
  “理”是程朱理学的主要哲学范畴。据程颐、朱熹说：在物质世界产生之前，这个“理”就产生了。它支配着、主宰着天地万物，也支配着、主宰着人与人之间的关系，有君臣，有父子，为子必孝，为臣必忠。它们都是“天然合当如此底道理”。
  很明显，程颐、朱熹的“理”是一种为封建制度、封建伦理规范辩护的哲学，它论证的地主阶级统治有理、压迫有理。
  宋江的思想和程颐、朱熹的思想有其相似之处，所以，他把晁盖等智取生辰纲，上梁山，杀官军的行动称为“上逆天理”，又把李逵“杀去东京，夺了鸟位”的豪言斥为“不省得道理”；相反，宋王朝禁约梁山将士的措施，则被说成“理合如此”。
  通过以上三例，可以看出，《水浒》作者在塑造宋江时受有传统儒学影响。