南平市图书馆

朱子学传入朝鲜约在十三世纪晚期，最早的传播者是安珦（1243—1306）。他随高丽忠烈王入元。1289年自元大都返国，携回《朱子全书》《四书集注》及亲摹的朱熹画像，成为朱子学进入朝鲜的发端。他认为朱熹“发明圣人之道，攘斥禅佛之学，功足以配仲尼。欲学仲尼之道，莫如先学晦庵”。他出于对朱熹的敬慕，晚年便以晦轩为号。朝鲜早期朱子学传播者白颐正等人都是他的弟子或再传弟子。李齐贤（1288—1367），师事白颐正，长期居留元都燕京，与当时名儒姚燧（1238—1313）等人共同倡导程朱理学。李穑（1328—1396）曾就学于元大都国子监，回国后任成均馆大司成，在明伦堂讲授朱子学，成为高丽著名的理学大师。郑孟周（1337—1392）也是成均馆的儒学讲授者，所讲朱熹《论语集注》等书，听者叹服，被推为“东方理学之祖”。
  他后来官至宰相，在任内大力推行程朱理学，并命民庶“仿《朱子家礼》立家庙，奉先祀”。
  1392年，高丽王朝灭亡，李朝代之而起，朱子学取代佛学成为朝鲜的国教。郑道传（约1337—1398）是高丽末李朝初的哲学家，他接受朱熹“理”为天地万物本原的观点，以“万理皆实”思想批判佛学的“万理皆虚”论，被誉为“倡孔孟、程朱之道学，辟浮屠百代之诱诳，开三韩千古之迷惑”的“真儒”。此后，朱熹思想即成为李朝的正统思想。李朝的第四代王世宗尊崇理学，被誉为“海东尧舜”。权近（1352—1409）也是高丽末李朝初的哲学家，师事李穑，主张“理先气后”。他的《入学图说》是朝鲜最早的朱子学导读书。李滉（1501—1570），号退溪，是朝鲜朱子学派的主要代表人物，被誉为“海东朱子”。他主张“破邪显正”“明道以正人心”，反对佛教，连与自己观点不同的其他朱子学派都加以排斥。在理事的关系上，他完全赞同朱熹的“理在事先”说，认为未有君臣、父子之前已有君臣、父子之理。在人性论上，他认为人有“本然之性”与“气质之性”；由于气质清浊不同，因此人有上智、中人与下愚的差异，但经过教育，均可成圣成贤。在理欲关系上，他要求革尽人欲，复归天理。其弟子李珥（1536—1584）反对师说，认为理与气无先后可言，同为天地万物之源，是生成天地万物的父母。他是朝鲜朱子学新学派的创立人，被视为畿湖学派的鼻祖。
  有尊朱者，也会有反朱者。尹镌（1617—1680）是李朝哲学家。因反对朱子学遭流放，后遭赐死。他主张世界起源于气，反对朱熹的天赋道德观念，认为任何人都必须通过修养才会具备仁、义、礼、智等品质。由于他反对朱熹对儒学经籍的注释，提倡中国汉代的古注，因此，他所创立的学派被称为汉学派或古证学派。李瀷（1682—1764）也是李朝哲学家。他反对迷信儒学经典，虚谈空理，成为实学派的代表。朴趾源（1737—1805）同样反对空谈性理，提倡实用之学，是李朝后期的实学派代表。丁若镛（1762—1836）认为世界起源于气，人的道德观念并非天赋，人性差别决定于后天的教育。他是朝鲜实学思想的集大成者。朴殷植（1859—1926），是朝鲜民主主义革命家，一度流亡中国，参加韩国在华人士反对日本侵略和争取国家独立的爱国活动。他在其著作中批判朱子学的弊端，指责其固陋、保守，提出儒教更新论，企图改革传统儒学。