南平市图书馆

有时，朱熹又将中庸解释为中和。他说：“中庸之中，实兼中和之义。”（《朱子语类》卷六二）什么是“和”呢，朱熹认为那就是“无所乖逆”“不相陵夺”“事得其宜”。他说：“和则交感而万物育矣。”（《朱子语类》卷六二）在他看来，矛盾的对立两面“和”了，就能相互作用而发育万物。
  “和”是事物发展的一种境界。人与自然之间、人与人之间，不可以没有“和”。唯其有“和”，能“和”，矛盾双方才能共存、共生、共进。因此，提出“中和”说是中国儒学对辩证法的一项重要而独特的贡献。但是，正像不能将“斗争”绝对化一样，也不能将“和”绝对化。在一定条件下，“和”是必要的；而当矛盾双方不斗争就不能前进的时候，“和”只能维护旧质，窒杀新机。朱熹说：“君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫妇、朋友，各得其位，自然和。”（《朱子语类》卷二二）显然，他的“中和”说乃是维护古代社会秩序的哲学。
  事实上，朱熹也并不在任何情况下都提倡“和”。他说：“君子之于小人，……无交和之理。”（《答潘叔昌》，《朱子文集》卷四六）对于朱熹所视的“小人”，他是主张“阳胜阴”的。
  朱熹承认一切事物都有其对立面，承认“一中又自有对”“一分为二”是普遍规律，矛盾双方“不可相无”而又“无日不相胜”，承认运动永恒，这都是辩证法，一种虽然朴素，却又相当深刻的辩证法。但是，他把部分矛盾看作是僵死的、凝固的，宣扬“定位不易”，宣扬万世不变的中庸论，尊静抑动；主张在维护旧质基础上的矛盾调和，这样，他的辩证法又被窒息了。