南平市图书馆

“月有阴晴圆缺，人有悲欢离合”，不论是自然界或社会，一切事物、现象和过程都有它对立的方面。
  朱熹相当深刻地认识到了这一规律。他说：“凡物皆有两端，如小大、厚薄之类。”（《中庸章句》）这个“两端”，他在更多的场合称之为“对”：“天下之物未尝无对，有阴便有阳，有仁便有义，有善便有恶，有动便有静。”（《朱子语类》卷九五）他认为，世界上没有孤立而无对的事物。
  朱熹又说：“然就一言之，一中又自有对。且如眼前一物，便有背有面，有上有下，有内有外，二又各自为对。虽说‘无独必有对’，然独中又自有对。”（《朱子语类》卷九五）“无独必有对”是北宋时程颢提出的命题，指的是一个事物和另一个事物、一个方面和另一个方面的关系，例如上述的阴阳、善恶等等。但是就一个事物、一个方面本身来说，它是否还有对立的两面呢？朱熹认为有，“一中又自有对”“独中又自有对”。他举例说，例如我们眼前的事物就“有背有面”“有上有下”“有内有外”，它们又各自组成对立两面。（《朱子语类》卷九五）这就将程颢的命题进一步发展和深化了。
  中国古代哲学以阴阳来分别代表矛盾的对立两面，朱熹也是如此。他说：“天地统是一个大阴阳，一年又有一年之阴阳，一月又有一月之阴阳，一日一时皆然。”（《朱子语类》卷一）又说：“无一物不有阴阳，乾坤至于至微至细，草木禽兽，亦有牝牡阴阳。”（《朱子语类》卷六五）就是说，大而至于天地乾坤，小而至于“至微至细”，也都具有对立两面，并不因为它是“至微至细”就不可以分阴分阳了。
  朱熹认为一可以分为二，二又可以分为四，对立的双方各自包含着对立。他说：“人生只是个阴阳，那阴中又自有个阴阳，阳中又自有个阴阳，物物皆不离这四个。”（《朱子语类》卷一二九）朱熹并进一步用这种观点来说明宇宙的发生和发展。他认为“此只是一分为二，节节如此，以至于无穷，皆是一生两个”（《朱子语类》卷六九）。一分为二是北宋哲学家邵雍在《皇极经世·观物外篇》中提出的思想。朱熹因袭邵雍，但是他对邵雍的思想进行了提炼概括，将“一分为二”作为一个“节节如此”的普遍规律提出来，这就大大地超过了邵雍。
  汉代的扬雄提倡过一种“三分法”，认为作为宇宙本原的“玄”在空间上分为三方，每方分为三州，每州分为三部，每部分为三家。（《太玄图》）朱熹反对这种“三分法”，批评其“不是道理”。他说：“盖天地闻只有个奇耦。”（《朱子语类》卷一三七）
  宋代的道学家们普遍认为“道无对”，即作为宇宙本原的“道”没有可以与之匹敌的对立面。朱熹不完全同意这种看法。他说：“唯道为无对，然以形而上下论之，则亦未尝不有对也。”（《答胡广仲》，《朱子文集》卷一三七）这就是说，形而上之道可以与形而下之器相对。杨时主张“性善之善，不与恶对”，朱熹也不完全同意这种看法，他认为从先天的人性本原来看，确实只有善，没有恶与之相对，但是从后天产生的人欲看，它就又是有对的了。（《答胡广仲》，《朱子文集》卷一三七）这些地方，表现了朱熹力图将他的“二分法”贯彻到底。但是，朱熹有时又说：“太极只是个一而无对者。”（《朱子语类》卷一〇 〇）在道学家心目中，“太极”是至高无上，对这个“无躯壳”的权威进行分析需要理论上的勇气，朱熹终于停止了脚步。