南平市图书馆

在进行“克人欲，存天理”的修养时，朱熹特别提倡一个“敬”字。他要求人们对天理，要“敬以存之”；对人欲，要“敬以克之”。（《延和奏札》五，《朱子文集》卷一四）
  敬最初是春秋时期统治阶层所提倡的一种道德规范，《左传》称“孝、敬、忠、信为吉德”（《左传》文公十八年）。后来，孔子有所谓“执事敬”的说法，意即办理事情要严肃认真（《论语·子路》）；又有“修己以敬”的说法，意即修养自己，保持严肃恭敬的态度（《论语·宪问》）。到了北宋，程氏兄弟特别把这个敬字提出来，作为一种修养功夫，即程颐所说：“涵养须用敬。”（《河南程氏遗书》卷一八）朱熹则把它说成是“圣门纲领”，视为“入德之门”。他说：“敬字功夫，乃圣门第一义。彻头彻尾，不可顷刻间断。”（《朱子语类》卷一二）
  什么是敬呢？有内心和外貌两方面的要求。内心方面，要求“小心畏谨”“主一无适”。
  无事时，“收敛此心”；有事时，集中精神于事。外貌方面，要求“整齐严肃”。朱熹写过一篇《敬斋箴》，是他写在书斋的墙上用以“自警”的。其内容是衣冠要正，目光要尊，脚步要重，手势要恭，出门像做宾客，做事如同祭祀，永远“战战兢兢”，像面对上帝一般。在其他地方，朱熹也曾说过“坐如尸，立如斋”一类的话，对人的坐、立、头、目、足、手、口等方面一一提出了要求。此外，他又提出：“敬贯动静”，即人处于动或处于静时都必须敬。鲁迅说：“我们的圣贤本来早已教人非礼勿视的了，而这礼又非常的严，不但正视，连平视、斜视也不许”（《谕睁了眼看》）。朱熹这里提出的就是一种非常“严”的“礼”。
  从周敦颐起，道学家中有不少人提倡“主静”，李侗曾专门教朱熹静坐。但是，朱熹却逐渐认为“主静”有消极作用。他说：“某旧见李先生，尝教令静坐，后来看得不然，只是一个敬字好。”（《朱子语类》卷一二〇）
  朱熹提倡“敬”字功夫，有一定合理性；直到今天，人们也还在提倡“敬业精神”。但是，朱熹之所以提出这一要求，有其深刻的政治原因。他说：“人心万事之主，走东走西，如何了得？”（《朱子语类》卷一二）他又说：“要且将个敬字收敛个身心放在模匣子里，不走作了，然后逐事逐物看道理。”（《朱子语类》卷一二）思想不是个具体的东西，是锁不住的，但是朱熹却要把它“收敛”起来，锁在“模匣子”里，安顿在儒学的“义理”上。他说：“人心常炯炯在此，则四体不待羁束而自入规矩。”（《朱子语类》卷一二）思想进了“模匣子”，四体入了“规矩”，“内无妄思，外无妄动”，专心一意、战战兢兢地“存天理”，南宋王朝还有什么值得忧虑的事了吗？当然没有了。