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代序
  以理制欲是人类社会永恒的道德要求
  ——宋明儒学关于“理”“欲”关系论述的现代启示
  说明
  小引
  第一章 改铸儒学的新需要 ／003
  第二章 生于忧患，长于坎坷的大思想家 ／009
  一、由禅学走向道学 ／009
  二、反对议和 ／013
  三、道学体系的形成 ／016
  四、在南宋王朝的政争中 ／019
  五、升沉之间 ／026
  第三章 社会政治思想 ／033
  一、从“外攘”为重到“内修”为重 ／033
  二、“怀德”与“畏威” ／037
  三、以“讲明义理”治天下 ／041
  第四章 理为“天地万物之根”的世界本原论 ／044
  一、规律与伦理的综合 ／044
  二、真理与谬误并存的理气关系说 ／047
  三、万物之间的同一与差别 ／051
  四、中国式的人文主义精神 ／057
  第五章 “天命”与“气质”相结合的双重人性论 ／062
  一、人尽皆同的“天命之性” ／062
  二、人的多样性决定于气禀 ／064
  三、敞开了成圣成贤的大门 ／067
  第六章 唤醒天赋观念的“格物致知”论 ／069
  一、“醒与睡” ／070
  二、在外的“儿子”与在家的“儿子” ／072
  三、自“铢积寸累”以至“一旦豁然贯通” ／077
  四、对知行关系的全面展开 ／080
  第七章 克人欲、存天理 ／084
  一、以理制欲 ／084
  二、将身心锁在“模匣子”里的主敬说 ／090
  第八章 “一中又自有对”的辩证法 ／093
  一、“一分为二，节节如此” ／093
  二、“不可相无”与“无日不相胜” ／095
  三、“阴极生阳，阳极生阴” ／096
  四、“小变而不失其大常” ／099
  五、“和则交感而万物育” ／102
  第九章 鹅湖之会与朱熹、陆九渊的异同 ／104
  一、互不相下的激辩 ／104
  二、“性即理”与“心即理” ／105
  三、不尽余波 ／110
  第十章 义利之辨与朱熹、陈亮的分歧 ／1 14
  一、由打猎引起的争论 ／114
  二、“仁义”为重还是“功利”为重 ／116
  三、哲学分歧与政治分歧 ／120
  第十一章 经学思想 ／122
  一、《易经》／122
  二、《诗经》／128
  三、《书经》／130
  四、《春秋》／132
  五、《礼经》／133
  六、《孝经》／134
  七、“四书” ／135
  第十二章 史学思想 ／137
  一、读史明理，知所鉴戒 ／137
  二、“裁之以理”“主在正统” ／141
  三、“直书其事，美恶自见” ／144
  四、纲目并举，期于简明 ／146
  第十三章 文学思想 ／147
  一、道为文之本 ／147
  二、诗与志 ／150
  三、诗须是平易 ／151
  四、艺术上的慧眼 ／153
  第十四章 教育思想 ／155
  一、以“明人伦”为唯一目的 ／156
  二、人生教育的三阶段 ／157
  三、教学过程中的主体与主导 ／159
  四、学习过程中的五个环节 ／161
  第十五章 朱熹与后世 ／164
  一、中国 ／164
  二、日本 ／173
  三、朝鲜 ／176
  四、越南 ／178
  五、西方世界 ／179
  结束语 ／182
  附录 ／184
  君子：儒学的理想人格
  ——在韩国全南大学的报告 ／184
  禅宗的“作用是性”说与朱熹的批判 ／203
  宋江的形象塑造与《水浒》的儒学影响
  ——旁门说《水浒》之一 ／217
  韩贞的保守思想 ／221
  关于王艮思想的评价
  ——与侯外庐等同志商榷 ／227
  儒学在近代中国
  ——在日本横滨第二次汉字文化圈
  国际论坛的演讲 ／257
  蒋介石与宋明理学
  ——在贵阳孔学堂的演讲 ／270
  朱熹的“变天”诗 ／294