南平市图书馆

杨时集“道学、经济（古代指经邦济世或经世济民）、文章（指诗文）、气节（指道德）四者合而为一”。（清张伯行《杨龟山先生文集》序）杨学被认为是“孔颜道脉、程子箴规”“真大儒之学”“真有用之学”，成为宋代理学的一个重要组成部分。他的理学思想不仅在国内广为传播，而且东传韩国、日本，在东亚文化史上享有崇高的地位。宋宣和五年（1121）十月，宋使臣给事中路允迪、中书舍人傅墨卿出使高丽，国主便问：“龟山先生今在何处？”次年，高丽国王派三位特使到汴京朝拜大宋皇帝，既为国事又为求道。在觐见皇帝后，就立即拜会杨时，向他请教儒学。
  理学传入韩国后，出现了以李退溪为代表的韩国朱子学，并成为韩国的主流思想。在李退溪学习和研究中国朱子学的过程中，每每提及杨时。如他读了南宋真德秀编的《心经》和明人胡广编的《性理大全》中杨时的论述，“始知性理体段自别”和“心法之精微”；（《增补退溪全书》，此段以下未注者皆出此）他按照杨时关于读《论语》《大学》等儒家经典的教导进行学习，并体现在自己的行为上。如他在答李宏仲同学的回信中说：“昔有人请杨龟山讲当读何书，龟山曰：‘读《论语》。’其中问《论语》中何者为要切，龟山曰：‘皆要切，但熟读可也。’朱子每称叹此语，以劝学者。”在这封信中，他还谈了自己按杨龟山的启迪学习《论语》的体会：“于言仁处求仁之理，言义处求义之理，言孝悌忠信处求孝悌忠信之道，逐处研究，逐事践履，积久渐熟，以至于融通，发现所谓大要大旨者将不待作意求索而自得之矣。”在《重答黄仲举》论及关于读《大学》问题中，李退溪认为“龟山以此，特论其所存而已，未及乎为政也”，并说《大学》一书，“存心出治之本”“修己治人，体用该载，则固然矣”。李退溪还依据杨时对《西铭》的解释向朝廷进献《圣学十图》。此外，对于杨时关于心性修养的方法，李退溪在《退溪丛书》中也有阐述：“要之，明道言静，即敬字之意。伊川恐学者未悟，故加别白焉。其后如龟山、如豫章、如延平一派，皆于静观喜怒哀乐未发气象，而上蔡谓‘多着静不妨’，此非明道之教乎？至和靖‘始终一个敬字做去’，岂非伊川之教乎？”正因为如此，李退溪的弟子申瀷等在《祭退溪先生》文中称：“昔我先生，待士有诚。念兹作人，爰择老成。龟山雅望，允属先生。左训右箴，教告敦至。”他们认为，李退溪一生德高望重有如杨时，才得到先王的厚待和学生的尊敬。由此可见杨时在李退溪和韩国人心目中的崇高地位。
  2011年8月，韩国大邱市李甲奎教授带领十多名师生到将乐考察时说：“我们是特地来寻韩国儒学文化的根的。”并留下“韩国晚生，吾欲立雪”的题词，可见杨时文化的世界影响力至今犹在。在日本东京博物馆，至今还保留着一幅日本著名画家狩野常信（1636—1713）所创作的杨时像。该画为彩色立式画像，画中的杨时端然拱立，怀抱典籍，目光深邃而略带忧郁，衣袖宽大而直线下垂，与下身的衣裳相衔。深色的头巾，与略为浅色的服饰形成层次不同的色彩效果，极具特色。
  宋以降，福建以“理学名邦”“海滨邹鲁”的盛誉驰名海内外，杨时有筚路蓝缕之功。将乐也因杨时，享有“龟山故里”“闽学之源”的美誉。杨时文化为将乐打造了一张靓丽的名片。
  如今杨时后裔约有二百多万，遍布世界各地。他们以“龟山后裔”自诩，遵循杨时祖训，爱国爱民，清白传家，积极为弘扬中华民族优秀传统文化做贡献。他们纷纷来将乐寻根谒祖，投资办厂，旅游观光。杨时文化已经成为团结杨氏宗亲的强大凝聚力。