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书信论学既然如此重要，朱子也就对如何利用好书信这个工具作了很多探索，提出了一系列具体的要求。
  一、书信撰写的基本要求
  在条件允许的情况下，最好有信即回，否则会让人比较失望：
  拜违忽五六年，闻到官金华，尝因便一再附书，久不得报，意已游沉，后见友书，乃承寄声，有专人存问之意，而官事不闲，意未暇及。虽感德之勤，然终不若一行之书为足以慰此心也。正初偶有莆阳之役，归来乃知果蒙践言，领所惠教，副以文籍衣资，感愧之心，未足以言论也。（《遗集》2-56：答石天民书）朱子自己某次因故外出，不能详细回信，但仍先回一封大概：
  所论大概多得之，偶以事出近村，不曾带得书来，不及一一奉报。其间亦有一二合商量处，旦夕当别有便，却附书也。（《文集》56-41：答郑子上）
  写给前辈师长的书信，一定要严肃认真，不能马虎从事。朱子曾打算写信给李侗，但因为酒醉，觉得给同辈讲友写信还可以，写给前辈师长就不行了，所以将相关情况告知魏元履，由他转告李侗：
  共父之出，中批所命，朝野不知所坐，本欲作先生一书，醉矣不能，因书及之。（《文集》4-8：与魏元履书）
  朱子曾经说过，书信虽是普通事，但有不普通的意义：
  张敬夫尝言平生所见王荆公书皆如大忙中写，不知公安得有如许忙事，此虽戏言，然实切中其病。今观此卷，因省平日得见韩公书迹，虽与亲戚卑幼，亦皆端严谨重，略与此同，未尝一笔作行草势。盖其胸中安静详密，雍容和豫，故无顷刻忙时，亦无纤芥忙意，与荆公之躁扰急迫正相反也。书札细事，而于人之德性其相关有如此者，熹于是窃有警焉，因识其语于左方。庆元丁巳十月庚辰。（《文集》卷84：跋韩魏公与欧阳文忠公帖）
  写信最基本的原则之一，就是对地位比较尊贵的人，或者至少是同辈或长辈，为表尊重，应当自己亲笔回书。若因生病等情形导致书法不佳，应明确说明，以请求对方的原谅：
  熹目力昏耗，不能细书楷字，墨色浓淡，行道欹斜，殊不成礼。本不能亲书，以所被教出于手墨，勉强作此，率略殊甚，伏乞钧慈矜恕，幸甚幸甚。（《文集》28-10：与留丞相札子）
  适有均亭便，晨起手冻，作字不成，几不可读，亦所以效颦耳，一笑。（《别集》1-5：魏元履）
  熹衰病不能作字，作字即头疼，不免口授儿子，令其代书简，非礼，切幸尊察。（《遗集》2-56：答石天民书）内容有条理且简约是一封好书信的标准：
  韬仲亦得书，说彼中事甚有条理，读之快人也。如来书简约，不惹闲事，又自是一种好意思也。（《续集》4a-21：答刘晦伯）
  由于当时运输及邮政水平的客观限制，书信往往有遗失，有时收不到对方的书信。这时，需要明确向对方指出，让对方找出遗失的原因，以利于书信论学的继续顺利进行：
  已作书，又得府中寄来七月九日所惠书，为慰尤深。但所谓前两惠书者，其一未到，不知附何人，可究问也。（《文集》33-40：答吕伯恭）
  有时，是自己寄去的书信对方未收到，要是正好赶上内容比较敏感，那就更要告知对方，让对方抓紧查找：
  前附黄尉书或未到，亦宜索之其间亦有一二语非他人所欲闻者，不可浮湛也，自此拜状，不能及此等矣。（《文集》34-3：答吕伯恭）如果内容不是很敏感，则不用费事寻找：
  所喻跋语，今再写去。临川者亦累问不得报，此书度已浮湛不可得矣，今亦不须问也。（《文集》62-18：答王晋辅）
  如果书信是由某人带去的，而此人正好又将返回，朱子一般希望对方直接写作回信，由此人带回，即快捷方便，又避免丢失：
  向跋胡公帖，烦录一本，并跋语付此人回，或有讲论，亦可附此便，此甚便的也。（《文集》44-22：答方伯谟）
  如果未能及时回复对方的来信，对方又来新札，则须向对方表示歉意：
  自冬来五被诲示，出入多故，复苦少便，都不得奉报，岂胜愧仰。（《文集》33-39：答吕伯恭）
  前此辱书未报，今又承惠问，尤以愧感。询及所疑，足见嗜学之意。（《文集》6227：答池从周）
  应当以书信方式及时向对方致谢的，如果没有及时，朱子会明确说明并致歉：
  奉三月四日手教一通，三复慰喜，不可具言。又蒙封送差敕及所撰族祖铭文，尤切感荷。……属以一至城府，归憩武夷，缭绕还家，宾客书问疾病之扰无一日暇，以故久不得致谢意，然此心未尝一日忘也。（《续集》5-24：答尤尚书）
  二、保密的书信
  有些需要保密的书信，要明确告知对方处理办法。第一，明确告知可阅读此信的人的范围。第二，“阅后即焚”，当时销毁文本以达到保密的最有效的方法当然就是烧掉：
  与陈书谩写去，只可呈大兄一读，而焚之勿留也。（《文集》24-6：答刘平甫）
  然此书也，一读焉而采其意，然后削而投之火中，不足为外人道也。（《文集》26-6：与台端）
  即使不烧掉，也应当就其中比较敏感的内容保密，不要告诉其他人。朱子有时候是不太愿意作无谓的学术争辩的：
  故熹于释学虽所未安，然未尝敢公言诋之，特以讲学所由有在于是，故前日略扣其端，既蒙垂，教复不敢不尽所怀，恐未中理，乞赐开示，不惮改也。更愿勿以鄙说示人，要于有定论而已。（《文集》30-2：答汪尚）
  老兄到馆而已旬月，诸况如何。近年一种议论专务宛转回互，欲以潜回主意阴转事机，此在古人，固有以此而济事者，然皆居乱世、事昏主，不得已而然者。窃谓今日主相乐闻忠言非不切至，特蔽于阴邪不能决然信用。而或者乃欲以彼术施之，计虑益巧，诚意益衰。以上聪明，亦岂不悟其为此。此所以屡进而卒不效也，不审高明以为如何，然当默之勿以语人也。（《文集》34-3：答吕伯恭）
  诲谕谆复，仰荷不鄙之意，然无可不可之教，则非初学所敢自期，而待礼而应者，尤非衰陋所敢萌意也。区区之怀，前言盖已尽之矣，万一诸公终不察，则不过恭俟严谴而已，无它说也。蒙爱念之深，而其间颇有未相悉者，故敢及之，然不足为外人道也。（《文集》38-26：答薛士龙）
  又比来游从稍杂，与此曹交处，最易亲狎，而骄慢之心日滋。……此不足为外人道，但欲平甫自知而节之。（《文集》40-1：答刘平甫）
  心丧无禫，亦见《通典》，乃是六朝时太子为母服期已除，而以心丧终三年。当时议者以为无禫，亦非今日之比也。此事本不欲言，以自是讲学一事，故及之，切勿为外人道也。（《文集》46-17：答黄商伯）
  所示“内外交养，勿使偏枯，闻斯行之，不必犹豫”，此正今日应病良药也。……此纸不可以示人也，只欲贤者知之，不枉用心耳。（《文集》46-37：答潘叔昌）
  孟子自许虽行霸王之事而不动其心，究其根原，乃只在识破诐淫邪遁四种病处。今之学者不唯不能识此，而其所做家计窠窟乃反在此四种病中，便欲将此见识判断古今、议论圣贤，岂不误哉。相望千里，死亡无日，因书聊复一言，不审明者以为如何？然勿示人，恐又起闹，无益而有损也。（《文集》56-16：答叶正则）
  近世之言识心者则异于是，盖其静也初无持养之功，其动也又无体验之实，……此真不可以不戒，然亦切勿以此语人，徒增竞辨之端也。（《文集》56-22：答方宾王）
  赵推书云谈义理者多被摈黜，不知其间有能及此意者否，然此勿以示人，恐又生竞辨譊譊可憎也。（《文集》56-45：答郑子上）
  格物功夫，前书已再录去，然亦未尽，旦夕当再写一本去也，前本千万且勿示人，看令有疑处，乃有进处耳。（《文集》58-30：答宋深之）
  承喻为学之意与其所闻于师友而服膺弗失者，甚慰甚幸。然此乃近世所谓诡伪之学而斥去之者，向来虽或好之，今亦隐讳遁逃之不暇，……荷意之勤，率易布此，不识以为然否，然勿以语人，又千万之恳也。（《文集》59-47：答陈思诚）
  岁月易得，义理难明，但于日用之间，随时随处提撕此心，勿令放逸，而于其中随事观理，讲求思索，沉潜反复，……因书信笔，不觉缕缕，切勿为外人道也。（《文集》60-37：答度周卿）
  近得江西一后生书，有两语云“瞬目扼腕而指本心，奋髯切齿而谈端绪”，此亦甚中其乡学之病。然亦已戒之，姑务自明，毋轻议彼矣。信笔不觉缕缕，切勿轻以示人，又如马伏波之讥杜季良也。（《文集》63-20：答孙敬甫）
  前书所论廪粟事，不知已为料理否，切勿令外间知仆尝有言也。（《文集》63-14：答巩仲至）
  王参政早岁休官，泊然无求于世，而晚为秦桧所用，伤害忠贤，助成凶虐，以此得罪于清议，朱衣道士谆谆之诲，岂无意耶。此语密之。（《续集》3-15：答蔡季通）
  有时朱子会随信附去其他著作，但要对方保密：
  诸公既不能克己从善，使人有乐告之心，又曲意弥缝，恐有失士之诮。用心如此，亦已缪矣。熹所与札子谩录呈，足以见区区，然勿视人，幸甚。（《文集》24-25：答张钦夫）
  熹向蒙下喻，欲见诸经鄙说，初意浅陋不足荐闻，但谓庶几因此可以求教，故即写呈，不敢自匿。然亦自知其间必有乖缪，以失圣贤本指、误学者眼目处，故尝布恳，乞勿示人。区区此意非但为一时谦逊之美而已也，不谓诚意不积，不能动人，今辱垂喻，乃闻已遂刊刻，闻之惘然，继以惊惧。（《文集》27-15：答詹帅书）
  近又读《易》，见一意思：圣人作《易》，本是使人卜筮以决所行之可否，而因之以教人为善。……今亦录首篇二卦拜呈，此说乍闻之必未以为然，然且置之，勿以示人，时时虚心，略赐省阅，久之或信其不妄耳。（《文集》31-18：答张敬夫）
  《知言疑义》再写，欲奉呈，又偶有长沙便，且寄钦夫处，属渠转寄。若到，千万勿示人，但痛为指摘为幸。（《文集》33-9：答吕伯恭）
  庙碑恐未刻间尚可改，录呈一本，幸指喻。或因书径报桂林，令缓刻也。叔京家属为埋铭，方草定如此，亦以求教。此全未成，尤望斤削，然亦不必示人也。元善遭祖母之丧，……渠前日写得乱道诗数篇去，嘱其勿示人，近闻乃尝呈似子约，云已写得。切告掩藏，勿令四出为幸。（《文集》33-43：答吕伯恭）
  熹旧读《大学》之书，尝为之说，每以浅陋有所未安，近加订正，似稍明白，亲知有取以锓木者，今内一通，幸试考之，或有未当，却望诲喻，然切告勿以示人，益重不韪之罪也。（《文集》38-38：答范文叔）
  今不获已，辄以数字附于行状之末，少见鄙意，然已觉太露筋骨，切告勿以示人，恐彼此不稳便，非独罪戾之踪为有害也。（《文集》62-17：答王晋辅）
  聚星阁此亦已令草草为之，市工俗笔，殊不能起人意，亦当辄为之赞，今谩录去，幸勿示人也。（《文集》64-18：答巩仲至）
  谢表漫录去看，勿以示人。（《续集》1-25：答黄直卿）
  《定性书解》在别纸，亦勿示人为佳。（《别集》3-8：程允夫）
  《祭仪》稿本纳呈，未可示人，且烦仔细考究喻及。……数诗皆佳，率易和去，不成语言，勿示人也。（《别集》6-6：林择之）
  有时附去他人著作，要对方保密：
  钦夫伯恭晦叔得书，纳去一观，却付此便回，钦夫书勿以示人也。（《文集》44-5：答蔡季通）
  吴伯丰尤可惜，朋友间似渠晓得人说话者极少，始者犹疑其守之未固，后来得子约、张元德、刘季章书，又知其所立如此，不幸早死，亦是吾道之衰，念之未尝不惨然也。季章书语录去，切勿示人，足令同时辈流负愧入地也。
  也有不须烧掉，但须保密，然又须与某些人传阅同观者：
  为老兄今日之计，莫若且以持敬为先，而加以讲学省察之助。……无由面谕，姑此布万一，幸试留意焉。此纸勿以示人，但叔和、几道及林兄昆仲诸人，亦不可不知耳。（《文集》49-19：答林伯和）
  但所寄喻、赵二书及复斋行实奠词，三复悲叹，不能自已。呜呼，世岂有斯人耶。铭墓诚愿效区区，但时论如此，两三年来不敢为人作一字而犹不免，今谴责方新，岂敢干犯？……幸密以告汪、喻，默会此意，勿以语人也。（《文集》56-8：答詹子厚）
  《尽心说》录呈，并呈兼善参详，有未当处却以见喻，且勿令斋中诸生传写也。（《续集》2-106：答蔡季通）
  朱子有时会明确指出，此信中有对别人著作之尖锐批评，目的是为了让对方注意不要受其误导，因此这封信只要个人读就行了，要保密，以免引起不必要的争端：
  熹前日看所寄易说不仔细，书中未敢察察言之。遣书后归故居，道间看得两册，始见其底蕴，如言四象及先天次序，皆非康节本指，其他亦多杜撰。……然此书所论彼书之失，幸勿语人，又生竞辨。区区但恐老兄或信其说而讲求之，则枉费功夫，故专附此奉报尔。（《文集》56-25：答方宾王）
  朱子还曾要求对方对自己的行踪保密：
  汪丈遽至于，此想同此伤叹。……即欲奔往哭之，又不敢辄至近甸，然旦夕归婺源，或当便道一过其家，情义所在，有不得而避者，然亦不敢见人，幸勿语人也。（《文集》33-44：答吕伯恭）
  有时候要求对方对自己正在进行的工作保密：
  此间礼书渐可脱稿，若得二公一来订之尤佳，然不可语人，恐速煨烬之灾也。（《文集》56-9：答詹子厚）
  有时愿对方前来面论，但对他人保密：
  只欲得贤者一来，会语数日为幸，切不必多与人同，虚费又难语也。可以他意却之，不必露此，千万千万。（《文集》44-8：答蔡季通）
  朱子曾经让别人转述自己的问题，但不要说是自己问的。
  昨承寄示赵仓《易》、《论语》说，足浣愁疾。……昨于乾坤二卦略记所疑之一二，今谩录呈，幸为详之，试因话次以盛意扣之，看有何说，却以见报。熹与之未相识，不欲遽相辩难，千万不必云熹所说也。《论语》说有意古人为己之学，意亦甚正，但觉看得张无垢文字太熟，用意太切，立说太高，反致失却圣人本指处，多今亦未欲遽论。二说谩往，并烦扣之，亦勿云熹所寄也。（《文集》45-2：答虞士朋）
  还有一种特殊的情况，朱子与某人通信，因为特殊的原因，来往书信信封上都不直接写对方的名字，而是写转递人的名字：
  郑公得请奉祠，归享甲第之盛，想不复以当世为念矣，自其开府之初，得一通问，后恐踪迹累人，不敢再遣，今却不可不致书，辄有一缄，外题只纳左右处，幸携见面纳之，免思忧虑，渠向书来，亦只封与詹元善，盖恐人之知之也。（《别集》4-31：林井伯）
  朱子因自己以前的书信被人误用，曾指出，应当焚之：
  闻祝弟持《大学》说及观过知仁辨论去，皆是向来草稿，往返未定之说。渠乃不知本末，持去误人，甚不便，可为焚之。（《文集》39-44：答王近思）
  三、公开或半公开的书信
  朱子的书信，尤其是写给弟子的书信，有不少都是半公开性质的，就是说不是写给一个人的，而是给若干人的。有的在题目中就指明了，如致颜柖、颜椅兄弟，致罗辟、罗问兄弟，致杜仁仲、杜良仲兄弟，致李敬子、余国秀书信各一通，致叶永卿、吴唐卿、周得之、李深子书信十二通。有的则在内容中表明要对方与学友共同参究：
  昨夕坐间蒙出示广文公书，似未见察者，聊陈其一二。……熹已谢学事，但此色官钱终不可失，盖此乃同安一县久远利害，非吾人所得用以徇一旦之私，伏惟持之不变，以幸此县之人，而以熹所陈者晓李君无深怒也。（《文集》34-3：答陈宰书）
  性情等说有己见叔京书者，但所与嵩卿论者，今议其得失于此。嵩卿云理即性也不可言本，此言得之。但其下分别感有内外，则有病，作肃非之，是也。作肃又云，性者自然，理则必然而不可悖乱者，此意亦近之，但下云理不待性而后有，必因性而后著此则有大病。……盖理便是性之所有之理，性便是理之所会之地，而嵩卿失之于太无分别，作肃又失之于太分别，所以各人只说得一边也。（《文集》41-4：答冯作肃）
  晦叔书中论此，大略与吾丈意同，更不及别答，只乞转以此段呈之。（《文集》42-5：答胡广仲）
  此说亦是，然致字是功夫处，有推而极之之意。充之书中亦讲此段，然其意亦杂，幸并以此示之，渠又论慎独，意亦未尽。（《文集》42-28：答石子重）
  此即向来所说之意，但《章句》《或问》说得都不分明，故读者不能晓。今得时可反复问辨，方说得到次第，两处皆须更定，此可并以示守约也。（《文集》55-20：答李时可）
  甚至有时朱子应给某人回信，但最后没有回，而要另一人将意思传达：
  令弟今在何处，前得其书，未能别答。所论颜子准的甚善，但难如此泛论，须仔细说出日用工夫次第曲折，方见得是非耳，幸以此意语之也。（《文集》62-36：答李晦叔）
  有些事情是要告知一批人的，而信只写给一个人，让他转告其他人就行了，这是一种变相的公开信：
  熹初意到此，即遣人招正淳、伯丰及余正叔，而此间事烦财匮，时论又方扰扰，令人忧惧，不知所以为计，遂未能及，幸因书为致此意，徐观事势如何，乃敢议此也。（《文集》51-21：答黄子耕）
  每念仁里诸贤相与甚至，而未得与之痛相切磨，悠悠岁月，日益晚暮，良以为恨，如无疑亦然也，因见各烦为致此意。（《文集》62-18：答王晋辅）
  有时虽不明确说，但也是要传达的，如《＜文集＞53-19：答胡季随》，此信乃答问目类书信，因其所问答十三事，而其问目中已注明各条问者为谁，故朱子之答书亦当非胡氏独有。计其中有潘友恭3条、周椿1条、林易简2条、胡大时8条。
  当朱子意识到与某人信中所说不尽时，就把要说的话再用书信说给另一个人，然后让这个人去转告前者。朱子曾与赵汝愚讨论本地旱情及处置之法，但书信中未能说清，故致书林择之，时林氏在赵氏幕中：
  前日书中亦说不尽，更烦仔细为陈之，不可有一字之遗也。（《文集》27-4：与林择之书）
  关于学术问题的讨论，也有这样的情形：
  石丈相聚所谈何事，其笃诚好学，已不易得，而议论明快，想讲论之际，少所凝滞也。书来有少反复，草草作答，不能尽所言，大抵讲学只要理会义理非人所能为，乃天理也。……凡此皆石丈书中未及尽布者，或因讲论之次，闲为及之，幸甚幸甚。（《文集》39-9：答柯国材）
  出于各种原因不能给某些人写信，可以在给一个人的信中让他转达自己的意见：
  凡此皆石丈书中未及尽布者，或因讲论之次，闲为及之，幸甚幸甚，并以呈齐仲、顺之，不知如此卑说还可高意否，二公更不及别书也。徐丈惠书云有疑难数板，却未见之，岂封书时遗之耶。偶数时村中乏纸，亦不别拜状，只烦为致此意，幸甚幸甚。顺之书中似以横渠平易其心之说为不然，谈何容易，更且思之为佳。盖所谓平易者，非苟简轻易之谓也。（《文集》39-9：答柯国材）
  昨闻叔度兄颇为佛学，因献所疑，大蒙峻却，愧悚深矣，今不敢复言，而其未已之意不免，因子约达之。恐其过江未还，烦为略道鄙意。（《文集》46-30：答潘叔昌）
  《通书》《西铭》各一本上内，又一角致兼善处，数日为渠思讲究不精之弊，恐是未能勇革世俗之学，有以陷溺其心而然，不及别书，幸为致此意也。（《续集》2-49）
  向与深卿书，乃附剑浦刘亲，不谓留滞至今。欲捡稿本再录去，又思择之所以告语之者，必已甚悉而不能回。则此书虽达，亦未必有效耳。今且烦致意，但信得孔、孟、程子说话，及时试将许多诐淫邪遁说话权行倚阁一两年，却就自家这下实做工夫，看须有些巴鼻也。……前日刘子澄寄得荥阳公家传中数段来，……观此则吕家学问更不须理会，直是可以为戒，亦不可不使深卿知。若不信，则无如之何也。（《别集》6-6：林择之）
  同父才雄一世，勇追千古，但疾之者既不复取长，而爱之者又不能救其短，此区区不能无遗恨于伯恭，而所以爱同父者，独有异于众人之爱同父也。不审老丈以为如何？病甚，不能作渠书，因风幸达此意。（《遗集》2-56：答石天民书）
  如果要给通信对象说的话已经在给别人的信中说过了，这里又不方便十分详细地解说，就让对方去找自己写给别人的信来作参考：
  所示《孟子》说，备见用意之精，然愚意窃谓如此反似求索太过，援引太杂，使圣贤立言之本意汨没不明，已逐段妄以己意略论其一二梗概矣，可以类推，其余不能一一备论也。……齐仲、元聘书中各有少辨论，大抵亦止是理会近时学者过高之失，可并取观也。（《文集》39-17：答许顺之）
  子约书中有所反复，亦是此意，幸参考而互评之，则其辨益明，而儒释之殊，亦可因以判矣。（《文集》46-25：答潘叔度）
  窃观来教，所谓“苟能自省其偏，则善端已萌，此圣人指示其方，使人自得，必有所觉知，然后有地可以施功而为仁”者，亦可谓非圣贤之本意，而义理亦有不通矣，熹于晦叔、广仲书中论之已详者，今不复论，请因来教之言，而有以明其必不然者。（《文集》46-43：答胡伯逢）
  示喻为学之意，终觉有好高欲速之弊，其说亦已见令叔书中矣，愿更详之。（《文集》53-1：答刘公度）
  所喻已悉，但所谓语句偶尔而实却不然者，只此分疏便是旧病未除。所谓诚于中形于外此，又何可讳耶？无疑之病亦是如此，适答其书，说得颇痛快，可试取观，可见鄙意，此不复缕缕也。（《文集》53-26：答刘季章）
  朋友论议不同，不能下气虚心，以求实是，此深可忧。诚之书来，言之甚详，已略报之，可取一观，此不复云也。（《文集》54-9：答项平父）
  来喻缕缕，备见雅志，然于读书穷理、所得所疑未有以见教者，而较短量长、非人是己之意实多。若果有得于义理之归，恐不应更有此病也，明者思之，以为如何？……无疑书来，其大指与左右亦相似，已详报之，或因过目，并以一言论其得失可也。（《文集》60-36：答王才臣）
  朱子还会直接把自己答复别人的书信寄给另一个人：
  被教备悉至意，大概只放税、廪穷两事尔。……昨日已作芮书，今录呈，不知且如此可否？（《文集》24-13：与魏元履书）
  陈正己书来，说得更是怕人，今录所答渠书去，幸一观，此尤可为叹息也。（《文集》47-26：答吕子约）
  向有安仁吴生，书来，狂僭无礼，尝以数字答之，今谩录去，试一观之，或不为无补也。（《文集》55-48：答赵然道）
  当然，朱子发觉对方读了自己写给别人的书信后还没有解决问题，会先指出对方的错误，然后不厌其烦地继续说明：
  死生之论，向来奉答所谕“知生事人”之问己发其端，而近答嵩卿书论之尤详，意明者一读，当已洞然无疑矣。而来书之谕尚复如此，虽其连类引义，若无津涯，然寻其大指，则皆不出前此两书所论之中也。岂未尝深以鄙说思之，而直以旧闻为主乎？既承不鄙，又不得不有以奉报，幸试思之。（《文集》45-24：答廖子晦）
  朱子也并不认为别人给自己的书信全都不应该给别人看：
  南轩已过上饶，得书，书中一纸上呈，幸为订之，并昨所说尝论著者携以见示，幸甚幸甚。（《续集》2-94：答蔡季通）
  朱子曾明确表示，自己写作的书信有的是具有公开信性质的，大家都应该考虑其中提出的意见，这样自己的书信就可以成为对方与别人进行学术交流的材料：
  却望吾友更深思之，仍将此书遍呈诸同志，相与反复商榷，不可又似向来说先觉之义，更不与徐柯二丈见也。朋友商论，正要得失分明，彼此有益，何必于此掩覆。（《文集》39-23：答许顺之）
  答陈同父书，不知曾细看否？人皆以为此不足深辨，此未察时学之弊者也，区区之意，岂为一人发哉。（《文集》50-40：答程正思）朱子还曾明确指示某人，去另一人处寻自己给那个人的书信来研读：
  前书所论观过之说，时彪丈行速，匆遽草率，不能尽所怀。然其大者亦可见，不知当否如何？其未尽者，今又见于广仲、伯逢书中，可取一观，未中理处，更得反复诘难，乃所深望。（《文集》42-13：答吴晦叔）
  所示卷子已悉疏其后矣，时亨处亦有三纸，可互见也。（《文集》61-13：答欧阳希逊）
  此一段已详于希逊卷中矣，明道先生如此处多，若以本文论之，则皆不可晓矣。要当忘言会意，别作一格看可也。……此一段说得极有本末，学者立志要当如此，然其用力却有次第，已为希逊言之矣。（《文集》61-16：答严时亨）
  朱子还曾指出，自己给这个人的书信与给另外一人的书信内容是相同的：
  叔京来书，尚执前说，而来喻之云，亦似未见内外无间之实，故为此说，并以寄叔京，而所以答叔京者亦并写呈。（《文集》45-17：答杨子直）
  朱子本意是私人书信的，有的情况下被人擅自公开，朱子也不表示过分的反对，反倒指出，这有助于学者了解自己的观点：
  答子静书无人写得，闻其已誊本四出久矣。此正不欲暴其短，渠乃自如此，可叹可叹。然得渠如此，亦甚省力，且得四方学者略知前贤立言本旨，不为无益。不必深辨之云，似未知圣贤任道之心也。（《文集》50-44：答程正思）
  但那种不知自己错误，反倒得意扬扬到处公开的做法，是值得引以为戒的：
  子静书来，殊无义理，每为闭匿不敢广以示人，不谓渠乃自暴扬如此。然此事理甚明，识者自当知之，当时若便不答，却不得也。所与左右书，渠亦录来，想甚得意。大率渠有文字多即传播四出，惟恐人不知，此其常态，亦不足深怪。吾人所学，却且要自家识见分明，持守正当，深当以此等气象举止为戒耳。（《文集》55-53：答邵叔义）
  自己的书信由某人代为转送，此人可能对此书信中的内容感兴趣，朱子亦不反对其先睹为快：
  正淳书烦为附便，渠看得文字却尽仔细，所寄中庸说多得之，恐欲见，发之却封寄之不妨也。（《文集》52-7：答吴伯丰）