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朱子所生活的时代，教育者与受教者之间的交流，主要以问答形式出现。学生提出问题，师长回答问题，教育活动由此展开。朱子非常擅于用问答法启发学者。
  一、鼓励别人向自己提出疑问
  如果采用的是书信交流的方式，为了让别人顺利提问，朱子甚至细心指点对方寄信的方法：
  观书或有所疑，因便疏示，闲时写得，便可旋寄德和处，此中时有便人往还也。（《别集》3-8：程允夫）
  有疑问就要提出来：
  今且置此勿论，而以所喻读《论》《孟》者言之，则所谓“不爱把来作口头说话，故不敢作问而堕于寡陋”者，岂亦不为愤郁不平之气所发耶？夫学者读书有疑而不能自决，故不得已而不能不问。今人无疑而饰问以资谈听者固不足道，然遂惩此而不问，则未知其果已洞然而无疑耶，抑有疑而耻自同于饰问，遂饮默以自愚，将未至乎有疑而不能问，遂发其愤闷，肆其忌刻，而托于不问以自欺也？若已洞然而无疑，则善矣，然非上智之资不能及。若不幸而仿佛于后两者之所，谓则吾恐其深有妨于进学，而大有害于养心也。（《文集》54-39：答路德章）
  不知今见读何书，作何究索？……因书或有以见教，勿惮辞费，某亦不敢不尽愚也。（《别集》5-27：丁仲澄）
  二、提出问题的困难性
  朱子曾经指出，提出合适的问题不是一件简单的事：
  示喻为学之难易及别纸所疑，足见好问之意，本欲一一答去，然熟观之，似未尝致思而泛然发问者，若此又率然奉答，窃恐只为口耳之资，而无益问学之实。今且请吾友只将所问数条自加研究，自设疑难，以吾心之安否验众理之是非，纵未全通，亦须可见大略，然后复以见喻，计其间当有不待问而决者矣。（《文集》39-42：答王近思）
  示喻日用之间，或有所疑，而未必不善者，此固见善不明之过，当汲汲于穷理。然所可惧者，则恐实有可疑而不知以为疑耳，此则尤当讲究体察也。（《文集》64-51：答吴深父）
  提出问题进行讨论不可过于做作：
  所示疑义已略看，端叔恭叔惠书，极感其意。但如此用功，鄙意不能无疑，要须把此事来做一平常事看，朴实头做将去，久之自然见效，不必如此大惊小怪，起模画样也。（《文集》43-36：答林择之）
  提出问题不可草率：
  《易》说则全然草率，不通点检，未敢奉报，告且仔细，未要如此容易立说，千万千万，至恳至恳。（《文集》44-52：答江德功）
  所喻《易》《中庸》之说，足见用心之切，其间好处亦多。但圣贤之言意旨深远，仔细反复，十年二十年尚未见到一二分，岂可如此才方拨冗看得一过，便敢遽然立论？似此恐不但解释文义有所差错，且是气象轻浅，直与道理不相似。愿且放下此意思，将圣贤言语反复玩味，直是有不通处，方可权立疑义，与朋友商量，庶几稍存沉浸醲郁气象，所系实不轻也。（《文集》44-53：答江德功）
  所喻《诗》序，既不曾习《诗》，何缘便理会得？只今且看四子书后所题，依其次序，用心讲究，入得门户，立得根本，然后熟读一经，仔细理会，有疑即思，不通方问，庶有进处。若只如此泛泛揭过，便容易生说，虽说得是，亦不济事，况全未有交涉乎？所说《易》传，恐亦方是见得皮肤。（《文集》55-4：答杨至之）
  提问不可繁杂：
  别纸两条，亦觉繁杂。（《文集》51-15：答黄子耕）
  示及疑义，比旧益明洁矣，但尚有繁杂处。且就正经平白玩味，久当自见亲切处，自然直截简易也。（《文集》51-16：答黄子耕）
  所示疑义已悉，第一条语气尤驳杂，未易遽言。（《文集》63-21：答周深父）
  提问不可太宽泛：
  所喻诸疑，固尝面论，若未能判然，莫若条陈所疑，章解而句辨之，当有所决，不可只如此泛论也。（《文集》54-52：答杨深父）
  讲书须且着实自家理会，宽著意思，涵泳思索，方能有得。如今来所喻，亦须且自看有疑处，方好商量，若只如此泛问，不济事。（《文集》62-32：答傅敬子）
  “燔窃谓先生教人，只是欲人持敬致知，克己以复其性，其间条目却是多端。”自做功夫看即自见得，不须如此泛问也。（《文集》62-45：答李敬子余国秀）
  提问不可过于苦心孤诣：
  所示疑义，各以所见附于左方矣。来喻甚精到，但思之过苦，恐心劳而生疾，析之太繁，恐气薄而少味，皆有害乎涵养践行之功耳。（《文集》63-4：答李继善）
  提问要有条理：
  前书下问之目，皆所当疑，但当自其近者以次询究，通其一而后及其二，则疑之释也有渐矣。若众难群疑，辐辏于胸中，仆惧其徒为此扰扰，而卒无开悟之日也。不识足下以为如何也？如有取焉，愿举其疑之近者一二条以告熹，请得以所闻为足下言之，而明者择焉。（《文集》64-52：答朱岑）
  提问不应躐等，捡难的问：
  有性无性之说，殊不可晓。当时方叔于此本自不曾理会，率然躐等，拣难底问。熹若照管得到，则于此自合不答，且只教他仔细熟读圣贤明白平易切实之言，就己分上依次第做功夫，方有益于彼，而我亦不为失言。（《文集》58-25：答徐子融）
  疑问或意见不应当累积，有就进行讨论，否则多了就容易草率：
  所示三条，悉已疏去，它未尽者，后便幸续寄示。旋得尤佳，多则拥并，恐看得草草也。（《文集》52-17：答吴伯丰）
  如果问题比较多，但又不允许全部提出来，则应当选择比较重要的：
  今此所寄，却得一观，恨读书少，未能有以上下其论，然亦有一二疑处，假开多事，便人行速，未暇一一奉扣，姑录一二，别纸奉呈，幸一一批报。（《文集》59-38：答吴斗南）如有机会面论，反倒应该多准备些问题，这样见了面就能畅谈：
  仲叔来此，前此在社仓宿食，相去差远，近方移来阁下，渠又告归。其人资性平和，看文字亦易晓，然似亦习成闲懒，离群之后，全不曾做得功夫，到此方讨册子看，便未有可商量处。……已向渠说，别后惜取光阴须，看教满肚疑难，不能得相见，相见后三五日说不透，方是长进也。（《文集》35-20：与刘子澄）
  知官闲颇得读书，不知做得何功夫，岁月如流，易得空过，彼中朋友书来多称德粹之贤，然鄙意所望者则不止此，愿更勉力，益加探讨之功，勿令异时相见无疑可问，乃所望耳。（《文集》49-34：答滕德粹）
  提的问题不好，朱子都不愿回答，对方又来问，朱子干脆请弟子代为回答。朱子拒绝回答的原因，有生理上的，也有学理上的：
  所问丧礼，久以病势侵迫，无复心情可以及此。又见所说皆己失其大体，而区区于其小节若随宜区处，则恐亦自失其正而陷于以礼许人之罪，故一向因循不能奉报。今又承专人以来，不免以属刘用之，令其条析其如别纸，又不知能行否也。（《文集》55-16：答李守约）要注意“易言”之过：
  又如“挟其性而遗之”以下种种怪说，尤为可笑。今亦不暇细辩，但请虚心静虑，详味此说，当自见得。如看未透，即且放下，就平易明白切实处玩索涵养，使心地虚明，久之须自见得。不须如此信口信意，驰骋空言，无益于己，而徒取易言之罪也。（《文集》58-25：答徐子融）
  有的提问根本就是没必要的：
  凡此之类，有本不须致疑者，但且虚心反复，当自见得不必如此横生辩难，枉费词说也。（《文集》59-50：答陈才卿）
  墓祭不可考，……又坟墓非如古人之族葬，……此等不若随俗各祭之为便也，其他阙文数处，或是或否，皆非讲学之急务，况《集注》中又已有说甚明，自可观考，不必问也。（《文集》62-18：答王晋辅）
  三、提问不当之原因
  提问不当，不是小事，与对方读书之法上的失误直接相关，更大范围的讲，还牵扯到其为学之道及当时儒者整体学风的问题：
  所须问目，窃谓不必如此。但取一书，从头逐段仔细理会，久之必自有疑有得。若平时泛泛，都不着实循序读书，未说义理不精，且是心绪支离，无个主宰处，与义理自不相亲，又无积累功夫参互考证，骤然理会一件两件，若是小小题目，则不足留心，择其大者，又有躐等之弊，终无浃洽之功，非区区所以望于尊兄者，故不敢承命浼闻。……近年与朋友商量，亦多以此告之，然未见有看得彻尾者，人情喜新厌常乃如此，甚可叹。（《文集》58-18：答王钦之）
  示喻不省所谓，然不知贤者之所为学者，欲得之于己耶，欲见称于人耶？观此用心，灼见差误。请便就此推究来历，痛与扫除，乃为格物之实耳。不然此心外驰不自已，徒然诵说，恐无所益也。（《文集》58-21：答杨志仁）
  所论为学之意，甚荷不鄙，但若果有所得，出言吐气便自不同，才见如此分疏解说，欲以自见其能而唯恐人之不信，便是实无所得，自明眼人观之，固不待其词之毕而有以识之矣。（《文集》60-30：答曾无疑）
  向来见陆删定，所闻如何？若以为然，当用其言，专心致志，庶几可以有得，不当复引他说，以分其志。若有所疑，亦当且就此处商量，不当遽舍所受而远求也。东问西听，以致惶惑，徒资口耳，空长枝叶，而无益于学问之实。（《文集》64-48：答李好古）
  不会提出疑问，往往与读书方法有关：
  向所示问目，看得路脉全未是，又多未晓此章之正意，而遽引他说以杂乎其间，展转相迷，彼此都晓不得，不济得事。且当依傍本文，逐句逐字解释文理，令其通透，见得古人说此话是此意了，更将来反复玩味，久之自有见处，不须如此比类也。（《文集》58-48：答张敬之）
  所喻读书未能有疑，此初学之通患，盖缘平日读书只为科举之计，贪多务得，不暇仔细惯得意思。长时忙迫，凡看文字，不问精粗，一例只作如此涉猎。今当深以此事为戒，洗涤净尽，别立规模。……只如所论大学以正心诚意为本，此便是不仔细处，……其他……亦互有得失，但终是本领未正，未容轻议，便使一一剖析将去，亦恐未必有益。（《文集》58-34：答宋容之）
  朱子还曾以读信之法提示此点：
  所示易疑，恐规模未是，盖读书之法，须是从头至尾，逐句玩味，……看得都通透了，又却从头看此一段，令其首尾通贯。……若只如此匆匆检阅一过，便可随意穿凿、排布硬说，则不唯错会了经意，于己分上亦有何干涉耶。且如看此幅纸书，都不行头直下看至行尾，便只作旁行横读将去，成何文理？可试以此思之，其得失亦不难见也。（《文集》59-3：答林正卿）
  对方问题提得好，朱子会明确指出来：
  前书下询数条，类皆精当。（《文集》56-23：答方宾王）不能提出疑问，是一种缺点，不可自恕，要反思自己的问题出在哪里：
  辱书，知进学不倦之意，甚善甚善。但自以不能致疑，便谓贤于辩论而不能行者，似有临深为高、不求进益之病，亦未免为自画也。彼以空言生辩，我以实见致疑，自不相妨，固不当以似彼为嫌，而倦于探讨。亦不当一概视彼皆为空言，而逆料其全无实见也。颜子以能问不能、以多问寡，曷尝敢是己非人，而自安于不进之地哉？程先生说“于不疑处有疑方是长进”，此不可不深念也。知日诵四书，时时省察，此意甚善，但不知何故都无所疑。恐只是从头读过，不曾逐段思索玩味，所以不见疑处。若果如此，则不若且看一书，逐段思索，反复玩味，俟其毕而别换一书之为愈也。（《文集》59-20：答窦文卿）
  四、回答问题的选择
  什么样的问题值得回答，也有一定的评价标准，不是所有的问题都要回答的：
  今观来喻，似于义理未有实见而强言之，所以谈经则多出于新奇，立意则或流于偏荡，而辞气之间又觉其无温厚和平、敛退笃实之意。是固未论其说之是非，而此数端者已可疑矣。……若熹之愚，无以及此，然荷不鄙，不敢不尽其愚，而又不敢摘一辞之未达、一义之未安，以浼高明之听也。区区拙直，言不能文，恕其僭率，千万之幸。（《文集》59-35：答吴仲玭）
  向来见陆删定，所闻如何？若以为然，当用其言，专心致志，庶几可以有得，不当复引他说，以分其志。若有所疑，亦当且就此处商量，不当遽舍所受而远求也。东问西听，以致惶惑，徒资口耳，空长枝叶，而无益于学问之实。不愿贤者为之，是以有问而未敢对也。（《文集》64-48：答李好古）
  朱子有时指出，只回答自己知道的：
  乃蒙垂问见闻所及，又有以见高明之度不自贤智乃如此，尤以叹仰。苟有所怀，安敢不尽，顾实未有以塞访逮之勤耳。又承询及所知，别纸具禀，恨所识不多，未足以副好贤乐善之意也。（《续集》5-48：与林安抚）
  但关键的、意义重大的，一定要明确指出：
  示喻所以持守门户，不妄取予之意，甚慰所望。更冀勉旃，以承先训，地远无以致区区，此意不敢不尽也。（《文集》64-37：答吕绍先）
  五、回答问题一定要谨慎
  朱子曾总结自己的一些经验，不可误人：
  伯恭不鄙下问，不敢不尽愚。但恐未是，更赖指摘，近日觉得向来胡说，多误却朋友，大以为惧。自此讲论，大须仔细，一字不可容易放过，庶得至当之归也。（《文集》31-3：答张敬夫）
  回答问题一定要谨慎，如果是书信论学，在有必要、有条件的情况下，应当与人讨论后再回信：
  前书所喻，思索皆甚精密，不敢草草奉报，尝遍以示诸来学者，使各以意条析之，近方略为刊订，欲因婺女便人转以寄呈。而临行适病，不能料理简书，令人检寻，不复可得，方以为挠，而后问适至，欲追思录寄，而心气衰弱，如堕渺茫，不复可得。今姑据所见，略具别纸，幸一观之，有所未安，却望报及。……所示诸说，皆详密，足见用功之深，其论天下无心外之物一条尤善。鄙意所未安者只此数处尔，诸人所辨虽不可见，然其大概具于此矣，或有未安，却望疏示。（《文集》56-22：答方宾王）
  “学者问曰，……大时答曰：所谓洒然冰释冻解，只是通透洒落之意。……”此一条尝以示诸朋友，有辅汉卿者下语云：“洒然冰解冻释，是功夫到后疑情剥落，知无不至处。……”此说甚善。（《文集》53-47：答胡季随）
  在师生关系的问答之外，朱子也在回答同辈或上官的问题时，表现出了一些独特的原则和方法。朱子在回答别人关于盐法之事的提问时，就详细描述了自己回答问题的方法：
  熹昨承垂示盐法利害，累日究观，窃以为适今之宜，莫便于此。及询诸乡人则其说不无同异，不敢不以闻。盖问之崇安之人，则比其旧费略有所省，无不以为便者；问之建阳之人，则云千金之产，今日买盐，所折不过千钱，而新法输钱半倍其旧，又须出钱买引盐食之，计引盐至建溪上流，比之今价亦不能甚贱，则其为利为害未可知也。两邑之数具之别纸，可见其实，又不知他邑如何尔。然熹窃谓法之大体，实已利便，盖强弱均敷，已宽下贫，应役之民便省赔费，又凡种种弊幸，皆无所自而作，固不可以轻变。但更须博尽众谋，多方措置，使输钱之数比旧稍轻，买盐之价比旧顿减，即公私两便，法可久行。……鄙见如此，未知当否，以下问之勤，不敢虚辱，既采民言，又竭愚虑，以称塞万分。狂妄之罪，尚冀高明矜而恕之，幸甚幸甚。（《文集》24－5：答陈漕论盐法书）
  回答边防问题时，也曾指出：
  熹在远僻，不能深得利病之详，然得于传闻，参以简册所记载，窃以为此最当今边防之急务。而申军律、练士卒、备器械，抑又次之，皆不可不先事预谋以为之备。（《文集》24-11：与汪帅论屯田事）
  要体会对方文字背后的内容，比如阅读别人的信时，要注意文字背后隐含的内容，不能只看表面：
  长沙频得书，地远难得相见，此公疏快，书中不敢尽言，心之所忧亦微词以见。晦叔归，因托寄怀，想其亦乐闻之。但事有日生者，须推类以通之，则告者不费而闻者有深益耳。（《文集》33-36：答吕伯恭）对方的观点不明确，自己要继续进行讨论时，不妨把对方的观点摆清楚：
  来喻虽有是说而未详密，故为推之如此。……此亦以来书之说推之，而《说卦》之文适与彖辞相为表里，亦可以见此图之出于文王也。（《文集》38-5：答袁机仲别幅）
  此非本书之词，但以鄙意注解如此，庶览者之易晓耳。（《文集》38-10：答袁机仲）
  否则会有答非所问的隐患：
  “学者问曰：《遗书》曰，学者所贵闻道，……大时答曰：……”执经而问者知为己，则所以闻道者不外乎此。不然则虽六经皆通，亦但为广闻见而已。问者似有此意，然见得未分明，故说不出，答者之云，却似无干涉也。……“学者问曰，《遗书》曰：诚然后能敬，……大时答曰：……”敬是竦然如有所畏之意，诚是真实无妄之名，意思不同。……问者略见此意，而不能达之于言，答者却答不着。“学者曰，《乐记》曰，……大时答曰：……”此两条问者知其可疑，不易见得如此，但见得未明，不能发之于言耳。答者乃是不得其说而强言之，故其言粗横而无理。想见于心，亦必有自瞒不过处，只得如此撑拄将去也。（《文集》53-47：答胡季随）
  朱子又曾详细说明上引胡氏答问之非，可见朱子体贴文意之仔细：
  五峰云“昧天性感物而动”，故问者云“五峰乃专以感物而动为昧天性”，于五峰本说未见其异，答者乃责以反其语而失其旨。问者又疑《乐记》本文“感物而动”初无圣愚之别，与五峰语意不同，而答者但云观其下文明白如此，则知先贤之言不可易，而不言其所以明白而不可易者为如何。又谓《乐记》两句亦有何好，而不言其所以不好之故。及引程子四条，则又与问者所疑了无干涉，但欲以虚眩恐喝而下之，安得不谓之粗横无理而撑拄强说乎？……要之，此等处在季随诚有难言者，与其曲为辨说而益显其误，不若付其是非于公论而我无与焉为愈也。（《文集》53-47：答胡季随）对方引用自己的著作有误，以致引起自己的误解，朱子明确指出：
  此读《集注》遗下首句，故其下皆无文理。昨乍看之，亦自晓不得也，今添此句读之，自合见得分明矣。（《文集》61-13：答欧阳希逊）朱子十分善于体贴对方书信中的微意，又如：
  心犹镜也，但无尘垢之蔽，则本体自明，物来能照。今欲自识此心，是犹欲以镜自照而见夫镜也。既无此理，则非别以一心又识一心而何？后书所论“欲识端倪未免助长”者，得之矣，然犹曰“其体不可不识”，似亦未离前日窠臼也。细看后书，已改识字为知字，又云心体之知，亦似已觉前弊，但未脱然耳。（《文集》49-12：答王子合）
  六、如何处理自己所不能回答的问题
  自己所不懂的，朱子不讳言，让对方再去向别人请教：
  所询丧礼，别纸具禀，顾亦考未精，又适此数时扰扰，不及致思，恐未必是，更可转询知礼之士，庶不误耳。（《文集》43-9：答陈明仲）自己已经讲了，别人再讲可能还有益处，就让此人再去找人请教：
  所喻心说似未安，……来书所说自相矛盾处亦多，可更详之。令舅府判侍次尝及此否，试为质之，必有至当之说也。（《文集》44-20：答方伯谟）自己不方便回答的，推荐人选让对方去交流：
  所示诗文，疑问其间颇有曲折，俟黄兄归奉报。……其人辨博，多所该综，亦可款扣也。（《文集》61-25：答曾景建）自己因病不能说详细的，让对方去问别人：
  其余曲折，敬子、元思必能言，今日疾作，执笔甚艰，不容尽布。（《文集》63-4：答李继善）