南平市图书馆

如果继续下去已经没有意义，学术交流则应当中止。
  一、终止交流的各种情形
  “绝交信”是典型的中止学术交流与论辩的方式。朱子书信中有“绝交信”意味的，有如下数通。
  有的是因为对方的行为令自己“痛心疾首”：
  然丞相以宗枝入辅王室，而无故轻纳鄙人之妄议，毁撤祖宗之庙，以快其私，其不祥亦甚矣，欲望神灵降歆，垂休锡羡，以永国祚于无穷，其可得乎，言及于此，令人痛心疾首，不如无生，丞相其亦念之，熹自此不敢复通记府之问矣。（《文集》29-16：与赵丞相书）
  对方要停止，朱子也觉得没什么好说的了：
  示谕缕缕，备悉雅意，不可则止，正当谨如来教，不敢复有尘渎也。偶至武夷，匆匆布叙，不能尽所欲言。然大者已不敢言，则亦无可言者矣。（《文集》36-5：答陆子美）
  示喻已悉，但既曰各勉其志以自立，而有待于岁寒，则何必为此缕缕，而烦执礼之恭哉。衰病比剧，舜功遣人行速，布此不及详，然亦无以详为矣。（《文集》55-41：答黄几先）
  也有这样的情形，自己该说的都说了，对方仍不明白，自己也就不再继续了：
  来书之意，所以见教者甚至，而其末乃有“若犹有疑不惮下教”之言，熹固不敢当此，然区区鄙见，亦不敢不为老兄倾倒也，不审尊意以为如何。如曰未然，则我日斯迈而月斯征，各尊所闻，各行所知，亦可矣，无复可望于必同也。言及于此，悚息之深，千万幸察。（《文集》36-11：答陆子静）
  传序鄙意不欲如此，昨因《论语小传》之作，已罄鄙怀，不蒙领略，遂更不敢复言，今所惠书，反谓有所爱于言，何耶。（《文集》39-8：答柯国材）
  病起倦甚，怀不能已，略此奉报，千万详之。若以为是，幸即加功；若以为非，即此书不烦见答，今后亦不须更下喻矣。（《文集》44-58：答江德功）
  对方有明显的错误，或做不应该之事，自己已经指出，如果对方未能改过，则自然不用继续下去了：
  《易》说已悉，若只如此，则熹固己深晓，不待谆谆之告矣。所以致疑，正恐高明之见有所未尽而费力穿凿，……今既未蒙省察，执之愈坚，则区区之愚尚复何说。窃意两家之论，各自为家，公之不能使我为公，犹我之不能使公为我也。不若自此闭口不谈，各守其说，以俟羲、文之出而质正焉。然以高明之见、自信之笃，窃恐羲、文复出，亦未肯信其说也。（《文集》38-9：答袁机仲）
  示及《易说》等书，实不晓所谓，不敢开卷，累承喻及，必欲见强，使同其说，隐之于心，有未能安者，遂不敢奉报。今承见语，欲成书而不出姓名，以避近名之讥，此与掩耳偷铃之见何异？……元书谨用封纳，拙直之言，尽于此书，今后不复敢闻命矣，千万见察。（《文集》44-57：答江德功）
  孟子两言“其为气也”，即当以气字为主，而以下文天地道义等字为客，方是文意。今却硬将文义扭转，以道义为主而气为客，又将熹说亦添入一“来”字，则区区所见虽谬，决不至如此之颠倒也。前书之言已尽，今更不能说得，只请且依此意捩转旧来话头，依《孟子》本文主客形势排龊，教成行道，有归著，直候将来见得旧说全然不是，方是究竟。如其不然，不若忘言之为愈也。（《文集》48-17：答吕子约）
  闻已得祠曹牒，髠剃有期，急作此附递奉报。愿吾子于此更入思虑，或意已决，亦且更与子静谋之，必无异论而后为之，似亦未晚。如曰不然，则道不同不相为谋，仆不知所以为子计矣。（《文集》55-45：答颜子坚）
  朱子觉得继续讨论也不会形成共识，没有继续下去的意义，不如各做自己的功夫去：
  诲谕勤勤，深荷不鄙。然人之为学各有所见，岂能必于尽同？亦各信其所信而勉焉耳。今高明所造日深日远，而愚蒙底滞，不能变其初心，窃意必无可达之理。来书乃欲曲加镌诲，期之异日，虽荷眷旧之私，然恐亦徒为竞辨，而无补于进修之实也。谨此少谢厚意之辱，伏幸裁照。（《文集》43-19：答李伯谏）
  所论《诗序》之疑，旧尝有此论，而朋友多不谓然，亦不能与之力争，姑著吾说，以俟后之知者而已。《关雎》序文之失固然，……是则不可不察也，然此等处姑默识之，不须遽与人辨。（《文集》49-24：答陈肤仲）
  保持必要的礼貌就好，学术交流就算了：
  所喻已悉，但道既不同，不相为谋，不必更纷纷，今后但以故人相处，问讯往来足矣。（《文集》55-36：答包敏道）
  对方不能虚心改正，不能接受别人的意见，继续讨论也就没什么意义了：
  详道资禀笃实，诚所爱重，前书云云，非以苟相悦也。但观所与显道讲论，窃恐却与去岁未相见时所见一般，盖熟处难忘，所骤闻者未能遽入而复失之耳。《大学》鄙说，近看尚有未安处，却是未甚平正，方略窜定，恨未得奉呈。然使贤者见之，愈未必信，大抵如熹所见愈退而愈平，贤者所见愈进而愈险，彼此不同，终未易合。且当置之，各信其所信者，即看久远如何耳。显道根本处亦且是从前所见，但添得此中些说话。如敏道令弟，则立论又甚高，尤非熹之所敢知耳。（《文集》55-31：答包详道）
  杨敬仲其人简淡诚悫，自可爱敬，而其论议见识自是一般，又自信已笃，不可复与辨论，正不必徒为哓哓也。（《文集》60-47：答潘子善）某些非学术问题，对方不接受自己的意见，自己也不再坚持：
  过崇安日，首诣三里，视彦集所开地，冈峦形势目前无大亏缺，而水泉涌溢，殊不可晓。问之邑人，亦无一人能言其所以为病者，但谓开圹太深使然。……然留彼三日，三往谛观，亦觉形势有可疑处，所以致水盖非偶然。顾高明未必信，故不复白，直论日前所处曲折耳，想闻此亦深轸念也。（《别集》4-4：答刘共甫）
  朱子又曾让对方来面论，把问题从根本上解决，至于这种泛泛而论，可以终止了：
  故熹窃以为今日与其自辨以求合，枉费言语、枉费心力，不若一切放下，便依此说，且将《大学》《论语》反复熟读，而因程子之言与其门人数公之说，以求圣贤之旨意所在。句句而讲，字字而思，使无毫发不通透处，则自不须如此妄自拘束，强作主张也。无疑试更思之，恐或可信。则一两月间天气差暖，或能乘兴一来，面罄其说，庶几彼此殚尽，免至如此担阁，虚费光阴也。（《文集》60-30：答曾无疑）
  二、部分终止
  有一种特殊的情形，朱子认为某些问题不宜继续讨论，但并不是说所有的交流都要停止：
  穷居且尔，忧苦之余，无复仕进意，杜门修身，以毕此生而已，累书所问，缘多出入，无人收拾，往往散落，以此不及奉报。然其大略，只是要做文字、应科举、夸世俗而已，年来懒废，于此尤悉弃置，不能有所可否于其间也。（《文集》39-41：答王近思）
  《易》说大概多与《启蒙》相出入，但后数条旁通众说，亦有功，俟更徐考奉报。然既知其无取，自不必深究，王辅嗣所谓“纵或复值而义无所取”，此一言切中事理。（《文集》61-2：答林德久）
  三、无奈终止的矛盾心情
  朱子亦曾描述过是否继续学术交流的矛盾心情，朱子实在太喜欢交流与论辩了：
  比两辱书，良以为慰，又深愧感。尤异登闻，士友咸喜，修涂逸驾，自此其可量耶。累书下问勤恳，顾何爱于一言，但欲以其所以自信自守者为献，则误贤者于迂阔而不可行之地，欲舍其所以自信自守者为说，则又不知所以言也。是以久而不知所以对，惟高明之有以择焉，于此二柄其必有所处矣。（《文集》49-51：答廖季硕）
  朱子也从不讳言不能继续讨论所带来的遗憾：
  窃意两家之论，各自为家，公之不能使我为公，犹我之不能使公为我也，不若自此闭口不谈，各守其说。……世间事，吾人身在闲处，言之无益，此正好从容讲论，以慰穷愁，而枘凿之不合又如此，是亦深可叹者，而信乎其道之穷矣。（《文集》38-9：答袁机仲）
  在某些特殊的场合，出现了持续与终止同时出现的情形，朱子指出，本来应该停止的讨论，由于自己的原因，继续下去了，那就一定要有个结果，但自己该说的都说了，以后没什么可说的了：
  有性无性之说，殊不可晓。当时方叔于此本自不曾理会，率然躐等，拣难底问。熹若照管得到，则于此自合不答，且只教他仔细熟读圣贤明白平易切实之言，就己分上依次第做功夫，方有益于彼，而我亦不为失言。却不合随其所问率然答之，致渠一向如此狂妄，此熹之罪也。驷不及舌，虽悔莫追。然既有此话头，又不容不结末，今试更为诸君言之。若犹未以为然，则亦可以忘言矣。（《文集》58-25：答徐子融）
  另有一次，朱子原想停止交流，但对方要求继续，其间还有面论，自己也答应继续交流，但对方态度却不好，以致两人关系疏远，现在朱子再次明确观点，对方如果接受，交流还可继续，否则就算了：
  顷幸接承，便辱垂问。虽喜用意之高远，然窃观容止之间未甚和粹，意其未似圣门学者气象，而所问又太多而不切，有不容以一词相反复者，用是默默，不知所对。及承访，逮至于再三，而不免少露鄙怀，则足下已艴然于色而不欲闻矣。自是以来，彼此之怀终不相悉。而今者承书，遂有督过之意，三复以还，愧怍亡已。夫道在生人日用之间，而著于圣贤方册之内，固非先知先觉者所独得，而后来者无所与也。又非先知先觉者所能专，而使后来者不得闻也。患在学者不能虚心循序反复沈潜，而妄意躐等，自谓有见。讲论之际，则又不过欲人之知己，而不求其益；欲人之同己，而不求其正。一有不合，则遂发愤肆骂而无所不至，此所以求之愈迫而愈不近也。足下诚以是而深思之，则熹之前日所以告足下者已悉矣。足下之学，其是非得失亦明矣。如以为然，继此见问，敢不敬对。如曰不然，则高明之蕴，必有非愚昧所及知者，幸宽其咎，而姑自信其说焉可也。（《文集》58-49：答丁宾臣）
  此类情形，都可看出朱子的无奈。