南平市图书馆

熟悉朱子生平的人都知道，朱子在建阳有一位表兄叫丘子野；但却很少有人知道，他在建阳还有一位表弟叫丘子服；而丘子野又是丘子服的胞兄（或从兄）这一点，则更是不人世人所知。若干年前，笔者曾陪同香港黄宏飞先生专程去建阳将口东田村查考丘氏的遗迹，读到了现存的《邱氏宗谱》，并见到了朱子笔下的“登高山”，现结合新发现的一些史料，试就此作一考述。
  丘子野，名羲（其名在地方志书和宗谱中又作“义”），字道济，一字仁卿，子野乃其号。生于建炎二年（1128），故朱子称为表兄。其母是朱松的二妹（朱子二姑），嫁给建阳登高丘氏。①其父丘萧（宗谱名广）早卒，朱子二姑三十来岁就已守寡，家境很困难，得胞兄照顾。朱松“抚孤甥，教之学，而经理其家事曲有条理，人无间言”②。朱松还为甥定婚。③
  绍兴十年（1140）四月，朱松携朱熹自临安归，父子在建阳崇雒丘羲家小住。六月，抗金名将刘锜在顺昌大败金兵。捷报传来，朱松为之振奋不已，为朱熹手书苏轼的《昆阳赋》，以汉光武帝刘秀取得昆阳大捷和中兴汉室的业绩来以古喻今，以此来激发少年朱熹的爱国热情。朱松《书昆阳赋后》云：“为儿甥读《光武纪》，至昆阳之战，熹问：‘何以能若是？’为道梗概，欣然领解，故书苏子瞻《昆阳赋》畀之。”①朱子《跋韦斋书昆阳赋》则云：“绍兴庚申，熹年十一岁，先君罢官行朝，来寓建阳登高丘氏之居。暇日，手书此赋以授熹，为说古今成败兴亡大致，慨然久之。”②此云“登高丘氏”，今人多以为此“登高”是建阳城内（今区政府后）的登高山，这其实是一个误会。实际情况是，因东田丘家屋后有一小山丘，最高处约有十几米，在当时年方十一的朱熹眼里，已是一座很高的山了，故名之曰“登高”。时至今日，此山丘仍存。在此，之所以说“登高丘氏”的“登高”不是城内的登高山，理由是今将口东田（古为雒田里）是丘氏的世居之地，而城内的登高山不是。这在朱子后来写的一系列与丘氏有关的诗中，所表现的都是古雒田里的风光，而没有城内登高山的景致而言，也是相符的。
  在此期间，朱松还向儿甥传授作诗之法。《韦斋集》卷六《渔父用儿甥韵》，即其时所作。朱松父子寓居丘氏之居虽然前后仅数月，秋后即定居建安紫芝上坊环溪精舍，但对朱子和丘子野而言，却结下了深厚的友谊。后朱子定居五夫，往来于建阳寒泉精舍、云谷山时，丘家是其往来必经之所，故往往在此作中途小歇，与丘子野唱和往来。《朱文公文集》载有朱子与其表兄丘子野唱和诗多首及书信多封。卷一有《奉酬丘子野表兄饮酒之句》《丘子野表兄郊园五咏》诸诗，据考，均作于绍兴二十一年（1151）。
  绍兴三十二年（1162）十月十八日，朱子为表兄丘子野《论语纂训》作序，由此可知丘氏也曾钻研儒学。该书纂辑南宋以前的十四位儒家学者阐释《论语》的片断，“而大抵宗程氏”，并附以自己的见解。朱子评价说：“《论语纂训》，书无卷第，合一篇。凡古今《论语》训义见录者十四家，而大抵宗程氏，盖熹外兄丘子野所述，子野亦以意附见其是非取舍之说。熹读之，其不合于圣人者寡矣。……故其求之能博，取之能审，推是言之，其寡过矣。”①
  《朱子遗集》卷一有《淳熙戊戌七月廿九日早发潭溪西登云谷取道芹溪友人丘子野留宿因题芹溪小隐以贻之作此以纪其事》。此诗由诗题已知作于淳熙五年（1178）。潭溪，即五夫潭溪，全诗表达了朱子从五夫潭溪出发，前往建阳云谷晦庵草堂，中途留宿于东田丘子野家，宾主情意款款，饮酒对诗、挥墨留题的情景。诗云：“我来屏山下，奔走倦僮仆。亭亭日已中，冠巾湿如沐。访我芹溪翁，解装留憩宿。……芦峰在瞻望，隐隐见云谷。顿觉尘虑空，豁然洗心目。君居砚山西，高隐志不俗。窗几列琴书，庭皋富花木。往来数相过，主宾情义熟。开尊酌香醑，謦欬话衷曲。从容出妙句，满幅粲珠玉。邀约登赫曦，襟期伴幽独。兹游得良朋，道义推前夙。扁字为留题，深愧毛锥秃！”
  嘉靖《建阳县志》卷三《山川志》有朱子的《芹溪九曲诗》：“一曲移舟采涧芹，市声只隔一江云。沙头唤渡人归晚，回首庐峰月一轮。……”该诗每曲一首七言四句，诗风与《武夷九曲诗》相类，回环往复。其中六曲描写丘子野的隐居生活：“六曲溪环处士家，鼓楼岩下树槎枒。潭空龙去名常在，时见平汀涌白沙。”②
  因生活所迫，这位隐者可能过得并不如意。朱子在林择之的一封书信中说：“陆崇安相会否？渠今冬必来赴官。某表兄丘子野欲求一依托书馆处，不知渠请人否？……此兄近日为况益牢落，欲此甚急，幸千万留意。”③这是朱子为了丘子野的生计，请他的学生林择之去面见一位姓陆的崇安知县，以求得崇安县学的教职。
  从朱子的《文集》来考察，丘子野的后半生大概已弃儒归隐，成了一个真正的隐士，与朱子的联系不如前期密切。
  地方志书上，对丘子野的记载，大抵采用朱子《文集》中的资料。如嘉靖《建阳县志》卷十二《列传》载：“丘义，字道济，一字仁卿，号子野。隐居不仕。颖敏嗜学，淹洽子史，而尤邃于易。与朱熹相友善，常往来问答。有《异（易）说》传于世。所著诗熹尝为之序，并题其堂曰‘芹溪小隐’。又著《复斋铭》并《芹溪九曲》等诗以贻之。”①《建宁府志》卷十八所载与此大同小异。道光《建阳县志》卷十三《人物志·隐逸》所载内容则比较丰富。载曰：“邱义，字道济，一字仁卿，子野，其号也。雒田里人。颖敏嗜学，淹贯子史，尤邃于《易》，隐居不仕。与外兄弟朱子友善。从弟膺，受业于朱子，朱子称之。义所著有《易说》《论语纂训》。朱子序焉。且为书‘芹溪小隐’四字额其堂。又作《复斋铭》及九曲诸诗以贻之。八世孙台，字茂方，号方斋。居考亭，作有《首尾吟》。为子朱子七世孙鏊婿；又有名松，字子荣，一字子植者，亦文公四世孙棠长婿，盖于朱为世戚也。有名诚，字景宗者，官儋州宜伦知县。”②不仅介绍了丘氏的生平，还连带出丘膺，是丘子野的“从弟”，即堂弟，又顺便介绍了丘氏的几位后人与朱家的姻戚关系。
  说完丘羲，再说丘膺。道光《建阳县志》卷十三《人物志·儒林传》载：“邱膺，字子服，义从弟。从朱子游，称为老友，有佳句辄酬和之。尝与刊定《周子通书》，谓为近世道学之源，可读也。又与论《老子》营魄、《扬子》载魄之义，及指对《禹问》之失。蔡元定谪舂陵时，膺载俎远郊，不忍别，因而涕泣，群侪皆感动。故朱子得舂陵信，辄以告膺。盖叹道之孤，不但平生交好之情而已。”③
  从《朱文公文集》来考察，丘膺与朱子有联系，最早不应早于淳熙二年（1175）七月。《朱文公文集》卷六有《同丘子服游芦峰以岭上多白云分韵赋诗得白字》五言诗一首。诗中称子服为“吾弟”。芦峰即庐峰，在建阳西山，离朱子建成于淳熙二年（1175）的晦庵草堂不远。诗中有“昨日吾弟来，勇往意无斁。今晨蓐食罢，千仞一咫尺”①，则云谷晦庵已具备住宿的条件，故此诗应写于草堂建成之后。
  淳熙十四年（1187）九月，有《答丘子服》书信一通。内容为介绍其新作《通书解》，即朱子为《通书》作的解。《通书》，又名《易通》，大儒周敦颐著。以阐发《易传》和《中庸》的思想为主旨，与《太极图说》相表里。在朱子之前，学界对此书的意义认识不足，评价不高。以至《吕氏童蒙训记》仅称之为“用意高远”，犹如诗家对一首古诗的评价。朱子指出：“夫《通书》太极之说，所以明天理之根源，究万物之终始，岂‘用意’而为之，又何高下远近之可道哉？”②该书所阐述的立诚、主静、无欲等学术观点，成为此后理学的主要思想特征，故朱子对此书评价极高，称其为“近世道学之源也”。故在此书信中，他要求丘子服能够反复阅读。③道光《县志》中所谓“尝与刊定《周子通书》”，认为丘膺参与了此书的编纂，实乃牵强附会。
  绍熙五年（1194）十二月，朱子建阳沧洲精舍落成。此后不久，“庆元党禁”风生水起，其时，朱子在建阳，丘子服因得以较多时间相侍左右。《朱文公文集》卷九《用丘子服弟韵呈储行之明府伯玉卓丈及坐上诸友》就写于此时。在这首诗中，朱子吟诵出了“我是溪山旧主人，归来鱼鸟便相亲。一杯与尔同生死，万事从渠更故新”的著名诗句，委婉地道出了对迫害理学人士的恶势力的不满。
  据史料记载，庆元三年（1197）正月，朱子落职罢祠和蔡元定编管道州的省札同时下到建阳。第二天，朱子率众弟子赶往建阳瀛州桥东的靖安寺为蔡元定送行。二人谈笑自若，相与讨论《参同契》。席间有弟子失声哭泣，蔡元定泰然赋诗云：“执手笑相别，无为儿女悲。轻醇壮行色，扶摇动征衣。断不负所学，此心天所知。”①此“失声哭泣”的弟子，通常史料中均不言明是谁，但从《朱文公文集》中，我们可以知道，此人就是丘膺。朱子《续集》卷六《答储行之》书四：“季通之行，浩然几无微不适意，丘子服独为之涕泣流涟而不能已。处世变，恤穷交，亦两得其理也。”②所谓两得其理，是说蔡元定处变不惊，泰然自若，丘子服为友人担心，流涟不已，体现了学友真情，这两种态度都合乎情理，都值得称许。
  庆元五年（1199），是丘子服与朱子往来唱和最多的一年，见载于《朱文公文集》卷九中的相关诗作就有《奉和子服老弟黄杨游岩二诗》《己未九日子服老弟及仲宣诸友载酒见过坐间居厚庙令出示佳句叹伏之馀次韵为谢并呈同社诸名胜》《病中承子服老弟同居厚叔通居中居晦诸兄友载酒见过子服有诗牵勉奉和并呈在席幸发一笑》等。黄杨、游岩为建阳的两处游览胜地，丘子服为了排解朱子在“党禁”中的苦闷之情，多次邀请他前往山野郊外散心，可谓煞费苦心。
  陈荣捷先生《朱子门人》据相关资料分析说，朱子与丘膺，“其交好之情，可见诸同游庐峰，分韵赋诗，与朱子多次次其韵。称‘弟’‘老弟’‘吾弟’。《语类》两则，一记其读周礼制度（卷八十六）。一记其论子游（卷八十八）。但《文集》卷四十五（七至八）与《续集》卷七《答丘子服》两书，论老子宠辱若惊，出生入死，载营魄诸章。《文集》书札讨论老子者甚少，丘膺几乎专此，可谓特色。”③是说丘膺对老子的学说比较关注，这在朱门弟子中是少有的。
  最后，还有一个问题需要说明，建阳二丘究竟是如上引《县志》所说的是“从弟”，还是亲兄弟？新修《中华邱氏宗谱·福建建阳分谱·世传篇》“将口镇东田村·芹溪始祖派下世系”载：
  广公长子，义公，字道济，又字仁卿，号子野，行大四，宋儒芹溪公。生于高宗建炎二年戊申年（1128）十月初三日丑时，卒于宁宗嘉泰二年壬戌年（1202）二月十七日，高寿七十五岁，葬东田上丁垅，土名蟹坑，坐癸向丁。妣詹氏，子二：文友、文谅。
  次子，膺公，字信卿，乳名为口口，号子服，行大四。生卒葬在谱，县志有传。妣张氏。子四：袁、悌、丑、文广居瓯邑小湖郑墩。
  谱中将丘膺列为丘义的胞弟，又称其“县志有传”，但对诸《县志》称他是丘义的从弟又不加辨正，这就给今人留下了可能是永远无法破解的谜团。
  在视觉上，建阳二丘留给今人的唯一文物，就是现存将口东田的丘子野墓碑。该墓碑由宋末元初建阳著名理学家熊禾题字，文曰：“宋儒丘子野先生之墓，至元庚寅熊禾为其口，曾孙洙珙节嵦题。”
  （本文载《朱子文化》2007年第3期，笔名：岩叟，2018年岁末修改）