南平市图书馆

南宋淳熙十四年（1187），朱熹在武夷精舍编纂的《小学》，是我国现存最早的小学教材。此书问世以来，在各地得到大力普及和推广，在讲明伦理、推行孝道、促进社会教化等方面均产生重要作用；对以黄榦、陈淳为代表的一批弟子和以林同、郭居敬为代表的宋元后学，对宋元时期福建孝道文化的形成和发展，均产生了重要影响，主要表现在以下三个方面。
  一、朱子《小学》对其弟子的影响
  孝道教育是《小学》最重要的内容。其中《内篇·明伦》选“父子之亲”39章，主旨是子女应如何侍奉父母；《内篇·稽古》“明伦”31章，选虞、夏、商、周上古的圣贤孝道故事，以史实来印证《内篇·明伦》所说的孝道理论；《外篇·嘉言》“广明伦”41章，《外篇·善行》“实明伦”45章，选取汉以来数十位孝子的嘉言善行，用以推广和充实孝道理论。后来被宋末林同采入《孝诗》的舜、闵损、老莱子、伯俞、黄香、陆绩、王祥、王裒、庾黔娄、王延和江革，被郭居敬采入二十四孝的虞舜、闵损、老莱子、伯俞、黄香、陆绩、王祥、王裒、唐夫人、庾黔娄和朱寿昌等孝子，已分别出现在此书中。其中，收入内篇“明伦”的有虞舜、闵子骞、老莱子和伯俞；收入外篇“嘉言”的有黄香、陆绩和子路；收入外篇“善行”的则有江革、王祥、王裒、唐夫人、庾黔娄和朱寿昌等。
  由此可以推断，林同、郭居敬以及其后的二十四孝改编者，都不同程度地受到朱子《小学》的影响。晚宋时期，此书已被誉为“小学之工程，大学之门户”①，在社会上广泛传播，其中所选的孝子很自然地成了后学编纂同类图书的重要参考。
  朱子认为儿童与成人的教育有所不同，应遵循人的认识和教学规律，分阶段有层次地进行。小学阶段的教育，以“教之以事”为主。其中，最主要的就是如何事君、事亲、事父、事长等有关孝弟忠信的“事”。朱子将此总结为“忠信孝弟之类，须于小学中出”②。在外篇《嘉言》中，他引用杨时《杨文公家训》说：“童稚之学，不止记诵。养其良知良能，当以先入之言为主。”③杨时此说，与朱子的“童蒙养正”“习与知长，化与心成”④的教学目的论不谋而合。
  在朱子影响下，其弟子如黄榦、陈淳等从理论和实践两个层面对朱子孝道伦理进行不同的研究和解读，从而充实、推广和传播了朱子的孝道理论。
  黄榦早年在从学朱子时就强烈感受到，朱子“所教人，以孝弟为人道之大端”⑤。黄榦认为人子之孝，与君仁、臣敬、父慈和为人必须诚信一样，都是植根于人心的本然之德和当然之理。⑥为此，他在各地任地方官奉劝民众从善行孝，“孝顺父母，友爱兄弟”⑦是其推行教化的重要内容。
  陈淳则认为，“朱子《小学》书纲领甚好，最切于日用。虽至大学之成，亦不外是。”⑧他继承了朱子编写童蒙读物的传统，推广孝道卓有成效。朱子《小学》外篇《嘉言》选录了范质《戒儿侄诗》十三首五言绝句，其一云：
  戒尔学立身，莫若先孝悌。怡怡奉亲长，不敢生骄易。①
  受此影响，陈淳《训儿童八首》，以及《闲居杂咏》32首，以仁、义、礼、智、孝、悌、忠、信、父子、君臣、夫妇和兄弟等为题，各咏五绝一首，开启了以近乎童谣式的文学作品来传播孝道思想的先河，对涵养儿童品德、塑造人格产生重要作用。
  朱子在《小学·广立教》中说，《诗经》比较深奥，“今人未易晓，别欲作诗，略言教童子洒扫、应对、事长之节，令朝夕歌之，似当有助。”②正是受朱子“令朝夕歌之”的启发，陈淳撰写了《训儿童八首》。其中《洒扫》：
  奉水微微洒，恭提帚与箕。室堂须净扫，几案亦轻麾。
  在《人子》一诗中，陈淳告诫说：“人子勤于孝，无时志不存。夜来安寝息，早起问寒暄。”③意思是孝亲要落实在每一天，落实在每时每刻夜息早起嘘寒问暖和进退起居之中。
  陈淳所创作的这一系列以孝亲启蒙为主题的五绝，在形式上，对晚宋福建林同创作的《孝诗》，元代郭居敬编纂《二十四孝诗》均产生了重要影响。此后同类题材的孝子、孝亲之诗，多以五言的方式，而罕见七言之诗，其主要原因，与朱熹、陈淳的倡导和示范有关。
  二、朱子《小学》对刻书中心建阳的影响
  由于《小学》一书编纂于武夷山，刊行于建阳，作为教材最早推行于武夷精舍，①故此书的影响是以闽北武夷山为中心，逐渐向外扩散。其主要表现，就是引发福建学者诠释朱子《小学》、编纂蒙学读本的热潮，促使其时全国最大的刻书中心建阳出版同类主题的蒙学读物数量日渐增多，并掀起了编纂诠释和刊行朱子《小学》蒙学读本的热潮。
  以时序而言，最早解读朱子《小学》的，是建阳学者熊刚大。他是嘉定七年（1214）进士，从学于朱子弟子蔡渊，曾任建安（治所在今福建省建瓯市）县学教授。所著《小学集解》②，是已知最早诠释朱子《小学》的著作。此后，又有元初建阳熊禾作《小学句解》。《四库全书总目》著录熊禾《勿轩集》引元许衡序，称其“有《四书标题》《易经讲义》《诗选正宗》《小学句解》传于世”③。国家图书馆今存《文公先生小学集注大成》，原书六卷，存本为残帙五卷，宣德九年（1434）建阳梅隐精舍刻本，题为“宋熊禾集注、明刘剡校正”，辑录了熊朋来、熊禾、何士信等元代诸多学者的成果，故名之为“大成”。元初，《小学》还有元贞元年（1295）于景龙注本。戴表元《于景龙＜注朱氏小学书＞序》云：“于君景龙，生于文公阙里，年齿长大而好深沉之思，独取《小学书》句释章解，欲以行世。”④
  还有一些著作，虽非福建学者所为，但却在建阳出版。如被题为“宋夏相”实应为明余姚夏相辑录，而由建阳书坊刘剡音校的《文公先生小学明说便览》六卷，现存南京图书馆，即明代建阳刻本。《文公先生小学集解大成》六卷，明吴讷撰，国家图书馆现存一、二两卷，是明宣德八年（1433）建阳刘氏翠岩堂刻本。⑤
  明黄虞稷《千顷堂书目》著录了元代学者编著的有关朱子《小学》的读本十几种，近半与福建有关。其中或为福建学者所编，或在建阳书坊出版。如现存于北京大学图书馆的海内孤本元刊夏煚《文公先生小学资讲》十一卷，从版式、字体看，应为元建阳刻本。《千顷堂书目》著录的“不知撰人”的几种，如《小学大成》六卷、《小学启蒙》十卷、《小学注疏》十卷、《小学大全》六卷、《小学书图櫽括纂要》二卷，①也是建阳书坊刻本。
  元代福建学者所编小学之书，影响最大传播最广的，应数何士信的《小学集成》，此书亦元代建阳刻本。何士信，字君实，号古梅，建阳人。所编《小学集成》十卷，前有《图说》一卷、《纲领》一卷，前有“弟子受业”“子事父母”等图共42幅，并有文字详加说明。一卷为立教，二、三卷为明伦，四卷为敬身，五卷为稽古，六至八卷为嘉言，九至十卷为善行。明杨士奇《小学集成》一文评价此书：“古人小学之教不行于后世，晦庵先生搜辑传记，以为此书，有功于学者甚大。建安何士信纂集诸家之说以为《集成》，又有功于此书甚切。……读《小学》者，必不可无。”②此书元建阳刻本已较为罕见，国内仅国家图书馆存残本三卷、香港中文大学存四卷。此书流传海外，在日本、朝鲜屡被翻刻。
  在建阳出版的蒙学读本中，与《小学》关系最密切的，则是《日记故事》。此书编者虞韶，字以成，建阳人。明叶盛《水东日记》说：“故事，书坊印本行世颇多，而善本甚鲜，惟建安虞韶《日记故事》以为一主杨文公、朱晦庵先生之遗意。”③正如叶盛所说，此书书名，以及全书编纂的创意，均受朱子《小学》引用杨亿这段话的影响：
  日记故事，不拘今古，必先以孝悌忠信、礼义廉耻等事，如黄香扇枕、陆绩怀桔、叔敖阴德、子路负米之类，只如俗说，便晓此道理，久久成熟，德性若自然矣。④
  意思是每天教给儿童一些孝道故事让他们记诵，以此产生潜移默化的作用。受杨亿、朱子的影响，虞韶参考《小学》中的孝子故事，编纂了以先儒倡导的以“日记故事”来命名的启蒙读物。此书元建阳刻本已佚，现存最早的是明嘉靖建阳熊大木校注本。全书分为50多类，收录近300个故事。之后，此书还有万历建阳刘龙田、郑世豪等刻本。
  《日记故事》问世后，在推进孝道文化的普及方面，与朱子《小学》共同产生了重大影响。明黄佐《泰泉乡礼》记其时乡校教学，“一次教以朱子《小学》及《日记故事》内古人嘉言善行一段，如黄香扇枕、陆绩怀桔之类，直白说之。”①明莆田朱淛记其时乡贤祝翁教其子孙，“能言，口授以《小学》《日记故事》，女宾至，必令朗诵讲解为欢。”②
  一直延续到清初，《日记故事》作为通俗读物，与朱子《小学》在福建孝道文化的传播中仍在不断地产生作用。漳浦蔡世远说：“凡子弟生徒，午饭后各粘楮片于壁间，嘉言善行皆可书。或《小学》，或《日记故事》，或《纲鉴性理》，末书某月某日某人书。既有以触发其性情，闲邪心而起善念，又有益其记诵。”③
  三、朱子《小学》对《孝诗》《二十四孝诗》等通俗读本的影响
  朱子《小学》中所选择的孝子故事，对以林同、郭居敬为代表的宋元后学，对宋元时期福建孝道文化的产生与形成，均产生了积极的影响，促进了《孝诗》《二十四孝》等通俗读本的产生和传播，特别是在如何选择孝子典型形象方面，起到了引领方向的示范作用。
  （一）林同与《孝诗》
  林同《孝诗》一卷，辑录古来孝子二百多人，分类题咏，各为五言绝句一首。每首诗前有一小段简要文字介绍其事迹。计有圣人之孝10首，贤者之孝240首，仙佛之孝10首，异域之孝10首，物类之孝10首。
  林同，字子真，号空斋，福清人。宋末抗元英雄，事迹载《宋史·忠义传》。从艺术角度来看，《孝诗》诗句平平，艺术性较差，但从伦理角度来看，此书有其存世的重要价值。清四库馆臣评价说：“大旨主于敦饬人伦，感发天性，未可以其词旨陈腐弃之。”①此书卷前有刘克庄序，称此书“摭载籍以来孝于父母者，事为一诗，诗具一意，各二韵二十字，积至三百首。起邃古迄叔季，兼取明天理未尝泯也；自圣贤至异域、异类并录，见天性未尝异也。事陈而意新，辞约而义溥，贤于烟云月露之作远矣”②。
  从孝子人物选择的倾向来看，《孝诗》受以朱子为代表的两宋理学的影响至深，主要表现为三点。
  1．受朱子道统学说的影响
  朱子上承孟子、韩愈的道统说，加以综合创新，形成了新儒学“传道正统”的理念。他认为，这个传统是尧开其端，通过舜、禹、汤、文王、周公，一直到孔孟。③在《孝诗》中，林同首列“圣人之孝”十首，即尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公、孔子、颜子和孟子，正与朱子道统论圣人相传谱系相合。故其第一首诗就是“道原自天出，尧以是相传。曰孝悌而已，人人具此天”。将儒学道统与孝悌伦理相结合，加以吟咏。
  2．受两宋儒佛之争的影响
  朱子在任南康（治所在今江西省庐山市）知军时，对当地子弟违背孝道，多出家弃父母于不顾的风俗极为反感，特撰《示俗》④一文，要求百姓诵读，其核心就是以孝道来反佛，以《孝经》来取代佛经。为了消弭儒佛之间的冲突，佛教学者也往往反其道而行之，这就出现了佛学理论的“援儒入佛”，其中最突出的就是汲取和接受了儒家的孝道。
  在这样的背景下，林同《孝诗》出现了十首《仙佛之孝》，其中既有佛教的释迦、六祖，也有道教的老子、孝悌王和吴真君等。其中最有意思的应数《吴真君》一诗，其文曰：
  吴真君，年七岁，夏月伏身父母床下，不驱蚊。曰：“恐去，已而嗜亲也。”
  何事不驱蚊？癯然床下身。伤肤非所惧，所惧去伤亲。①
  这位吴真君，在《二十四孝》中名吴猛。其文曰：“吴猛年八岁，有孝行。家贫，无帷帐，夏不驱蚊，恐去己而噬其亲也。”其诗云：“夏夜无帷帐，蚊多不敢挥。恣渠膏血饱，免使入亲闱。”故事中的主人公虽为同一人，但林同强调的是主人公仙道（真君）身份，郭居敬则强调一位八岁幼童，因“家贫无帷帐”而引发的孝行。同一人物和事件，由于视角不同，效果也大不一样。
  林同所作“仙佛之孝”，至少说明了这样一个史实：在两宋时期儒佛之争的影响下，佛教和道教，都自觉或不自觉地吸收了儒学的孝道思想，也开始树立各自的孝行典范，以此弥补其理论上的漏洞。
  3．受朱子理学“民胞物与”思想的影响
  朱子认为，人与天地万物有一个共同的创生根源，“同得天地之理以为性，同得天地之气以为形。”②他继承并发挥了张载“民胞物吾”的思想，③认为人民大众是我的同胞，世间万物是我的同伴。“羊有跪乳之恩，鸦有反哺之情”，启蒙读物《增广贤文》中的这两句，说的是动物之孝与人类之孝的共性，就是受宋代理学“民胞物与”思想的影响。
  在《孝诗》中，林同将乌鸦、鹤、燕雀、虎狼、猿、犬、羊羔等的孝行一一入诗。其中《乌》诗云：“灵乌噪何许？反哺向中林。人可不如乌，而无爱母心？”《猿》诗说四川邓芝看见一只母猿抱着他的儿子在树上，于是引弓射中了母猿，子猿急忙将弓箭拔出，用树叶将伤口堵上。其诗云：
  不忍身逃箭，知为母塞疮。人心有如此，兽面本何尝？
  虎狼之类的凶猛动物，在人们的意识中是不讲仁爱的，但在其“父子”之间，仍然是有仁爱之心的。故《虎狼》一诗云：“虎狼不仁也，何乃谓之仁？仁之于父子，父子亦相亲。”①
  （二）朱子《小学》与《二十四孝诗》
  元代，郭居敬从历代典籍中辑录了24个孝子故事，编成《二十四孝诗》，此后的印本都配上插图，故又名《二十四孝图》。所选孝子，年代从上古到宋代，人物上从帝王下到普通百姓，其用意在于宣扬，行孝是每一个人都必须遵循的德行，不管你是什么地位，也不管你从事什么职业。
  通常认为，郭居敬所选的二十四孝，其资料来源为汉儒刘向《孝子传》和唐宋时期类书《艺文类聚》《太平御览》等。实际上，他所受影响最大的是朱子的《小学》。这是因为，郭居敬生活的元代，朱子理学的地位比起晚宋又得到进一步提高，朱子著作得到更加广泛的传播。除了南方建阳外，北方也有不少朱子《小学》刻本问世。如元统间燕山嘉氏刻本，为官方国子监读本，书中有国子监“祭酒王思诚、监丞危素”②等人的题识。此外，很重要的一点，朱子出生在尤溪，而郭居敬也是尤溪人，地缘之亲加深了这种影响。
  《小学》刻本的广泛传播，为郭居敬编纂《二十四孝》提供了重要借鉴和参考，其中有关内容如虞舜、闵损、老莱子、伯俞、黄香、陆绩、王祥、王裒、唐夫人、庾黔娄和朱寿昌等，均被郭居敬选入书中。
  从选材这一角度来看，《小学》对《二十四孝》的影响要远大于林同的《孝诗》。这一结论，是从《孝诗》《二十四孝》所选内容比较得出的。
  以下，我们将三书中共有的内容选出几条，做一比较。
  1．舜：
  朱子《小学》：
  虞舜父顽，母嚚，象傲。……帝使其子九男二女，百官牛羊仓廪备，以事舜于〓亩之中。……大孝终身慕父母。五十而慕者，予于大舜见之矣。①
  林同《孝诗》：
  大孝终身慕父母，予于大舜见之矣。②
  郭居敬《二十四孝诗》：
  大舜至孝。父顽，母嚚，弟象傲。舜耕于历山，有象为之耕，鸟为之耘。其孝感如此。帝尧闻之，事以九男，妻以二女，遂以天下让焉。③
  以上所录，“大孝终身……”一句，《小学》引用的是《孟子》原文：“大孝终身慕父母。五十而慕者，予于大舜见之矣。”《孝诗》省略了“五十而慕者”，由此可知，其征引的不是《小学》，而可能是其他的书籍。“父顽，母嚚，象傲”之句，仅在朱子的《小学》中出现，在《孟子·万章》的原文中无此句，由此可知，《二十四孝》引用的是《小学》而非《孟子》。
  2．老莱子
  《小学》：
  老莱子孝奉二亲，行年七十，作婴儿戏，身着五色斑斓之衣。尝取水上堂，诈跌仆卧地，为小儿啼。弄雏于亲侧，欲亲之喜。①
  《孝诗》：
  年已七十，父母犹存。着斑斓之衣，为婴儿戏于亲前。②
  《二十四孝诗》：
  老莱子至孝奉二亲，行年七十，身省五色斑斓之衣，为婴儿戏于亲侧。养极甘脆，言不称老。为亲常取食上堂诈跌而偃，作婴儿啼以娱亲。③
  从行文看，《二十四孝诗》与《小学》的措辞甚为接近，只是在文字顺序上略作前后调整。《孝诗》的行文极为简略，也有可能是以《小学》条文删节而成。
  3．王祥
  《小学》：王祥性孝。蚤丧亲，继母朱氏不慈，数谮之，由是失爱于父，每使扫除牛下，祥愈恭谨。父母有疾，衣不解带，汤药必亲尝。母尝欲生鱼，时天寒冰冻，祥解衣将剖冰求之，冰忽自解，双鲤跃出，持之而归。母又思黄雀炙，复有雀数十飞入其幕，复以供母。乡里惊叹，以为孝感所致。①
  《孝诗》：
  母冬月欲生鱼，祥解衣将剖冰，双鲤跃出。母命守李，每风雨辄抱树泣。②
  《二十四孝诗》：
  王祥，晋时人。字休征。早丧母，继母朱氏不慈，数谮之，由是失爱于父。母尝欲食生鱼，时天寒冰冻，祥剖冰求之。冰忽自解，双鲤跃出，持归供母。每冰冻天寒，有人形卧冰上，今在肇庆。③
  除删去了后半部分黄雀的情节之外，《二十四孝诗》将《小学》的前半部分几乎全文录入。而《孝诗》的内容，虽然比较简洁，但选用的文字，在《小学》中基本可以找到，由此可知二者仍有渊源关系。
  从形式上看，《孝诗》与《二十四孝诗》比较接近，都是每位孝子一首五言绝句，外加一段短文介绍其事迹。但从这些诗和短文的比较来看，却很少有相同之处，由此可以推断，《孝诗》和《二十四孝诗》在使用五绝的表现形式上，都可以说是上承朱子、陈淳，但诗句的写作，则是各自重新创作，因此，从中很难看出彼此之间的沿袭成分。
  四、结语
  综上所述，朱子《小学》的孝道理论，通过其弟子、刻书中心建阳和宋元后学林同、郭居敬等的弘扬与传播，对宋元时期福建孝道文化的产生与形成带来了积极的影响。清雍正五年（1727）《御定小学集注》的问世，代表了朱子以“明伦”为主题的孝道文化被官方推向了一个新的高峰。而受朱子《小学》影响而产生的《二十四孝诗》作为中国古代宣扬传统儒学孝道的代表性通俗读物，则在元明时期通过建阳书坊不断地刻版印刷，明清直至近现代一批著名画家如仇英、王素、李霞和陈少梅等的绘画，使“二十四孝”成为福建孝道文化在民间的典型代表，不仅在中国社会广为流传，而且流传到东亚各国，至今仍在东亚儒学文化圈和世界各地产生重要作用和影响。
  ［本文系福建省社会科学规划项目（FJ2015B069），载《福建论坛（人文社会科学版）》2016年第6期］