南平市图书馆

以上我们由现代的观点，通过了形上学、践履论、宇宙论、知识论、政治论等五个不同的角度，对于朱子哲学思想所牵涉的理论效果，提出了一些我个人的见解，并指点了一个未来的方向。这些意见自不必人皆可以同意。而指点出一个方向，与真正以现代的方式造出一套现代哲学，也还有好大一段距离。但至少这是一个起点的契机，继往以开来，知道了自己的取舍，才能够把握到自己在未来努力的方向。
  近三十年来，我所念兹在兹的一件事是，中国文化将如何应付现代西方的挑战而重建其智慧与价值（注十二）。但中国哲学之重建又不只具有中国的价值，同时也具有世界的价值。当今世界由现代慢慢走入后于现代的世代，上一个世代那种乐观、迷信进化的情调已经荡然无存。这是一个一切动摇、失去自信的世代。整个世界正面临着一个重要的转形期，哲学家在这里应扮演一个重要的角色，现代人需要的是一些新视域，而只有从事比较哲学研究的人，对于古今中外的哲学慧识都尝试作过一番有深度的反省，才更有机会探索到一条新的途径，不落以往的窠臼。
  在一个意义之下，中国哲学在今日所面临的危机，正好像在宋代儒家面临佛学的挑战，情形正相仿佛。华族必须要重新恢复自己的智慧，以销融新时代以及外来文化的冲击，始得以完成一自我的扩大。但在另一意义之下，情形又并非完全相同。南宋虽被迫偏安一隅，但异族并未 提供一优势文化威胁到中华的文化。相反是中华的文化同化了外来的侵略者，也是出于中华文士自己的努力去吸纳销融了佛家的慧识。但今日我们所面临的却是西方优势的科技文明的撞击，应付不善，即有亡国灭种的危险。同时科技虽把人类的物质文明带进了空前的繁荣的境地，但它也包含了毁灭世界的种子。它的威胁是对于全人类的威胁，不只是对于华族以及中华文化的威胁。所以我们今日所面临的危机只有比宋代更为严重、紧急，不能不为有识者虑。
  但我们却有信心，中国人比任何人更有资格为时代的问题找寻到解决的途径。其理由在，西方文化显示一两极性。举例来说，它一方面是近代科学背后隐涵的机械唯物论，另一方面则是超自然的基督教的神学；天人互相睽隔。但中国文化却固执一种中庸之道，它的缺点在不免过分早熟，使得许多潜在的可能性没有发展出来。但在理上，生生不已的天道与人道的实现，却没有理由不能更进一步加以扩大来包含科技的物质文明，与宗教的精神的体验。故此，中国哲学在今日的发展，决不能跑到西方后面去跟风，走哗众取宠、附炎趋势的道路，而必须要耐得住寂寞，平章古今中外的智慧，以寄望为未来找到一新的综合来解救今日人类思想的危机。此则还有待于未来哲学者不懈的努力。