南平市图书馆

【训子要有义方。】
  “方”是方法，“义”是正确的、应该的、适当的意思。也就是说，我们教导子孙要用正道、正确的方法，适当的教诲，这才能够把子孙教养成人，成为有德君子，乃至成圣成贤。要想一个家庭的家业、家风、家道能够传承，那么，家庭教育就比什么都重要。古人讲“至乐莫若读书，至要莫若教子”，所以家庭教育是关系到家族兴衰的一个关键。
  印祖圣诲 教子因果
  民国时代，印光大师曾经在他《文钞》里面，多次地强调家庭教育。他老人家说：“人家欲兴，必由家规严整始。”我们希望能够兴家，必须要有严格的家规，家有家规，国有国法，没有家规，家就乱了，没有国法，国也乱了。“人家欲败，必由家规颓废始”，所以家规要是没有，败坏了，那家也就跟着败了。“欲子弟成人，须从自己所作所为，有法有则，能为子弟作榜样始”，这是讲教儿教女，使子弟成人，要从自己做起，自己的所作所为，要给子孙立一个法则、立一个榜样，此一定之理，所以前面那句“居身务其质朴”，这是讲自己要修好。下面这一句“训子要有义方”，这是教儿女，要先自己做到，才能教儿女，所谓正己而后化人。
  因此家教，什么叫教，上行而下效，这叫教。上面已经做出很好的样子了，跟着就能带动下一代。现在很多地方都普及学习《弟子规》。但是我也常常收到一些问题，提问，说《弟子规》大家都会背了，小孩都背得烂熟了，但是行为好像没有什么大的改善，还是老毛病、老习气。甚至背了一些圣贤典籍，就自高自大，傲慢心起来了，怎么办？这个关键在于什么？教育者自己要做一个好样子，孩子怎么来学《弟子规》？是要父母老师做一个榜样出来，把《弟子规》当作一个剧本，演给大家看。“父母呼，应勿缓”什么意思？你表演出来，他就明白了，不是只停留在字面上。所以榜样的力量很重要，没有榜样只有文字，那教育就很难达到效果。这是第一个义方，正确的方法，自己先做，正己化人。
  印光大师下面又讲了第二个义方：“今欲从省事省力处起手，当以因果报应为先入之言。使其习以成性，庶后来不至在有走作。此淑世善民，齐家教子之第一妙法也。”这真的是义方，第一妙法。义是什么？因果教育，省事又省力！儒家的《弟子规》、四书五经，讲什么？讲伦理道德，人学了伦理道德之后，能够耻于作恶，所以他能够慎独，能够诚意，这是从正面教。
  人学了因果教育，知道善有善报，恶有恶报，你不遵守伦理道德，就有天的报应，因果报应是丝毫不爽的。知道这个道理了，就不敢作恶。所以因果教育，省事省力，效果快，学了就会有畏惧心，特别对现前社会，十分管用，甚至比伦理道德教育还管用。为什么？说句不客气的话，现在社会的人，比起古人来讲，不知耻了，你跟他讲伦理道德，他觉得你是在天方夜谭：现在什么社会，什么时候了，大家都争名逐利的，你还讲伦理道德，还“之乎者也”，他不信你这套。那伦理道德教育，就很难给他灌输进去了。给他讲因果，告诉他，你要是不好好做人，不孝父母，有天打雷轰、谋财害命的现报，他看到这个，畏惧心产生了。现代人自私自利，真想自利，你就用这一点来教化他，必须要懂得因果的道理，必须要断恶修善，否则你是自害，所以从小就要学习因果报应的道理，这个效果好，印光大师最为提倡。
  这篇《朱子治家格言》，是儒家的经典，讲伦理道德，但也贯穿着因果的道理。伦理道德教育现在要怎么讲？把它放在因果的教育构架里面讲，从因和果两方面来谈：善就有善报，恶就有恶报，让大家能够觉醒，从小能够接受这种教育，他就养成善的习性了，以后长大了也不会走样。这是“淑世善民”，能够真正利益社会，令人民真正过上幸福生活。还有齐家教子，这是第一妙法。
  燕山义方 五子名扬
  《三字经》里面讲到一个故事，“窦燕山，有义方，教五子，名俱扬”，这是教子有义方一个很好的例子。五代时候的窦禹钧，他是燕山人，所以用地名来称呼他，是对他的尊敬，称为窦燕山。他年轻的时候，没学好，也是德行不够，所以到了三十开外，没有儿女。古人讲，“不孝有三，无后为大”，三十开外还无子，就不孝了。那么他做梦见到自己的祖父，对他说：“你不但无子，而且不寿。”你不仅无子，还短命，为什么？过去没造好因。所以祖父托梦给他：“你要赶紧修德行善，回转天意。”他觉醒了，从那以后断恶修善，不断改过自新，力行善事。见到谁需要帮助，立即去帮忙，看到人有任何的需要，立即就解囊相助。而自己家居又很简朴，居身质朴他做到了，家人都不戴有金玉的首饰，不穿华美的衣服，把这钱省下来去布施。他建书院，购置了数千卷的书，还请了教书的先生，为四方孤寒之士讲学，教授课程。这是修财布施，修法布施，修无畏布施，三种布施都有了。
  后来这位窦禹钧，连生五子，而且这五个儿子都是聪明俊秀，都有很好的功名，都有伟业。后来又梦到祖父告诉他说：“你这几年来功德浩大，名挂天曹，延寿三纪（一纪是12年，三纪就是36年），而且五子都荣显，你要继续勉力，不要退惰。”果然他生的五个儿子，大儿子当上了礼部尚书，尚书就是我们现在讲的部长，礼部相当于现在的教育部，是所有部里面最重要的，过去讲“建国君民，教学为先”，最重要是教育，所以礼部尚书，位置很高。次子是礼部侍郎，副部长，三子、四子、五子，都是得了高官，而且有了八个孙，都是显贵。而窦禹钧本人活到了82岁，最后无病谈笑而逝，自在往生！
  “窦燕山，有义方”，他有什么义方？就是正己化人而已，就是自己修身，而后齐家，这就是义方。而修身修什么？断恶修善，这是义方，为我们显示因果报应丝毫不爽，他改造命运，本来命中短寿无子，现在子孙满堂，而且都显贵，自己还得了高寿。所以家庭教育就是家长带着儿女，断恶修善，这个用因果报应之理最为恰当。
  教子重女 贤母贤子
  教育子女当中，是教子重要，还是教女重要？这一点印光大师过去曾经跟聂云台先生（聂云台是曾国藩的外孙）通过信，就讲到这个问题，这封信当中讲到：“善教儿女为治平之本，而教女尤要。”善教儿女，它是治国平天下的根本。为什么称为根本？因为家是国、天下的根本，国家、世界都是由每一个家庭组成的，家庭是社会的细胞，家庭都能和谐了，这社会就能和谐了。那家庭如何和谐？必须有家庭教育，和谐是教出来的，人民是能教好的，也能把他们教坏，看你怎么教。那么教儿女当中，又以教女更重要，这个我们可能很多人没想到。印光大师说：“治国平天下之权，女人家操得一大半。以世少贤人，由于世少贤女，有贤女，则有贤妻贤母矣。有贤妻贤母，则其夫其子女之不贤者，盖亦鲜矣。”这就说得很明白了，治国平天下的大权，掌握在谁手中？掌握在女人手里，这个话是振聋发聩。
  一般人都以为中国封建时代，是重男轻女，好像都是男子掌握着治国平天下之权，这是没看到根源，印光大师这句话，是把这个道理讲透了，女人家操得一大半，不是男人。所以不能说中国古代是重男轻女，你讲重女轻男，反而还有点道理，为什么？世间，尤其是现在，少贤人，贤德君子少，个个都是名利汉，见利就忘义了，真正有贤德的人，太少太少了。为什么太少了？因为少了贤女，为什么这么说？贤女将来就成为贤妻，成为贤母，贤妻能够帮助丈夫贤能，贤母能够教育贤能的子女。所以有贤妻，有贤母，她的丈夫、儿女不贤的，这就很少了，一定贤。那反过来，没有贤女，没有贤妻，没有贤母，这世界就会大乱。所以“教女为齐家治国之本，可谓见理透彻”，这句话有非常深刻的道理，讲得很透彻。
  周朝开国三太，都是贤女，太姜、太任、太姒，这三太。太姜是文王的祖母，太任是文王的母亲，太姒是文王的妻子。周朝之所以成为我们国家历史上，最长久的一个王朝，有着八百年的基业，根基是这三太奠定的。
  历史上记载，文王的母亲怀文王的时候，眼不视恶色，耳不听淫声，口不出傲言，她的身心都处在纯善的境界里头，这是胎教，她怀的这个孩子，将来就是圣人。所以有胎教，才有文王的圣德，这个胎教怎么教？当母亲怀孕的时候，就处处谨慎，绝对不做任何的恶行，不出任何的恶言，甚至不起一个恶念，纯净纯善。胎儿在这个纯净纯善的氛围当中，还没出生，他的先天之本，就已经定了。所以文王之所以成为圣人，因为他有圣母。那文王的太太太姒，生的武王、周公，都是圣人，这一家都是圣人。孔老夫子最佩服的是文武周公，那都是出自于母亲的教养。
  现在我们称某人的夫人叫太太，这个词的来源就是周朝三太，太太这个称呼，那可是不得了的称呼，把你称为是圣母了，也就是用这个词提醒你，你要学周朝三太，能够孕育出像文王、武王、周公这样的圣人，你要做圣人的母亲。因此太太这个称呼，是对女子最尊敬的称呼，说你家的儿女都是圣人，所以教女就极其重要。如果这个社会的女子不贤，那是社会之大不幸，所以印光大师告诉我们：“人欲培植家国，当以教女为急务。欲家国崛兴，非贤母则无有资助矣。世无良母，不但国无良民，家无良子。”这是告诉我们，训子要有义方，训女更要有义方。这个义方就是伦理、道德、因果的家庭教育。
  家庭教育，启蒙的老师就是母亲，父亲都在其次，因为孩子跟母亲的时间多，受母亲言传身教，潜移默化的熏陶，有什么样的母亲，就有什么样的孩子，尤其现在，更值得我们重视和大声疾呼。现在这个社会，讲究男女平等，所谓男女平等，女子要跟男子在社会上争权利、争地位，要知道男有男权，女有女权，男女个人权力是不一样的，是不能够混淆的，女权是什么？女权就是相夫教子，这是女子的天职，这个比男权更为伟大，这是繁衍、发展人类的重要使命。为天地培植出一个守法良民，这就是莫大的功德，这就是女权。“不孝有三，无后为大”，这个孝，最大的就是为家庭培养优秀的后代，那反过来，没有优秀的后代，就是大不孝。这个无后，不是说没有子女就叫无后，有子女你不好好教他，他将来不能成为传承家风、家道、家业的人，那这家就断了，就不孝。所以这个就要靠母亲，女权为大，女权最重要的就是教子。现在我们看到很多的夫妻，双方都出来工作，生了儿女就交给保姆照顾。对保姆来说，不是自己的儿女可能不会非常尽心，而且作为保姆，可能她的学识、智慧也是比较普通，可能还不如你，你都不教，你让她代你教，你希望你的儿女将来成什么样的人？这都是我们应该深深反思的。
  从事上讲这句话是教子，从心上讲，教子齐家，都需要先修身、正心。像窦燕山，他怎么教子？不需要很刻意，自己做一个好榜样，自己能够诚意正心，能够悔过自新，心一转，家也就转了，身、家、．国、天下，同时跟着转。所谓境由心转，一转一切转，你的心善了，你周遭的环境就都善了，这个环境包括自己的身体，这是最贴近的环境，身体健康，长寿，心情快乐。家里头所有的人，都跟着转善，命运改了，家运也随之改了。再扩大，国运、世运都能改，心是主宰，这就是修身为本，《大学》里讲的：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”修身是根本，怎样修身？就是“格物、致知、诚意、正心”，这就是《大学》所谓的知本，能不能知本？能够知本，你就落实了。所以修身与训子不是两桩事情，是一桩事情。前句所说的，“居身务其质朴”，后句所说的，“训子要有义方”是一不是二，我们自己认真体会。乃至“修身、齐家、治国、平天下”都是一不是二，不能分开，一修就一切修，一治一切治，一平一切平。所以心平气和，就和谐世界，和谐世界必定从心开始。