南平市图书馆 内容
B
半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来。（《晦庵先生朱文公文集》卷二《观书有感二首》） 129
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。（《晦庵先生朱文公文集》卷七四《白鹿洞书院揭示》） 93
不东以西，不南以北。当事而存，靡他其适。弗贰以二，弗参以三。惟精惟一，万变是监。从事于此，是曰持敬。（《晦庵先生朱文公文集》卷八五《敬斋箴》） 32
C
此心之灵，其觉于理者，道心也；其觉于欲者，人心也。（《晦庵先生朱文公文集》卷五六《答郑子上》） 47
D
大抵为学虽有聪明之资，必须做迟钝工夫，始得。既是迟钝之资，却做聪明底样工夫，如何得？（《朱子语类》卷八） 101
读《诗》之法，只是熟读涵味，自然和气从胸中流出，其妙处不可得而言。不待安排措置，务自立说，只恁平读着，意思自足。（《朱子语类》卷八一） 118
读书须是看着它那缝罅处，方寻得道理透彻。若不见得缝罅，无由入得。看见缝罅时，脉络自开。（《朱子语类》卷一〇）
109
F
凡《诗》之言，善者可以感发人之善心，恶者可以惩创人之逸志，其用归于使人得其情性之正而已。（《论语集注》卷一） 118
泛观博取，不若熟读而精思。（《朱子语类》卷一〇） 107
风者，民俗歌谣之诗也。雅者，正也，正乐之歌也。颂者，宗庙之乐歌，《大序》所谓美盛德之形容，以其成功告于神明者也。（《诗集传》） 121
夫妇之间，隐微之际，正始之道，所系尤重，故观人者于此为尤切也。（《晦庵先生朱文公文集》卷六五《（书传稿·）尧典》） 65
赋者，敷陈其事。比者，以彼物比此物也。兴者，先言他物，以引起所咏之词也。（《诗集传》） 124
G盖合而言之，万物统体一太极也；分而言之，一物各具一太极也。（《太极图说解》） 15
盖为学之道，莫先于穷理。穷理之要，必在于读书。读书之法，莫贵于循序而致精，而致精之本，则又在于居敬而持志，此不易之理也。（《晦庵先生朱文公文集》卷一四《行宫便殿奏札二》） 86
古之君子学以为己，非求人之知也。故从师亲友以求先王之道，心思口讲而躬行之。（《晦庵先生朱文公文集》卷七六《刘甥瑾字序》） 90
官无大小，凡事只是一个公。若公时，做得来也精采。便若小官，人也望风畏服。若不公，便是宰相，做来做去，也只得个没下梢。（《朱子语类》卷一一二） 58
H
汉唐之君虽或不能无暗合之时，而其全体却只在利欲上，此其所以尧舜三代自尧舜三代，汉祖唐宗自汉祖唐宗，终不能合而为一也。（《晦庵先生朱文公文集》卷三六《答陈同甫》） 40
“皇建其有极”云者，则以言夫人君以其一身而立至极之标准于天下也。（《晦庵先生朱文公文集》卷七二《皇极辨》） 43
J
今人将孔孟之言都只恁地草率看过了。（《朱子语类》卷一九） 115
旧学商量加邃密，新知培养转深沉。（《晦庵先生朱文公文集》卷四《鹅湖寺和陆子寿》） 126
K
科举之学误人知见，坏人心术，其技愈精，其害愈甚。（《晦庵先生朱文公文集》卷五八《答宋容之》） 79
L
令女弟甚贤，必能养老抚孤以全《柏舟》之节。此事更在丞相夫人奖劝扶植以成就之。使自明没为忠臣，而其室家生为节妇，斯亦人伦之美事。（《晦庵先生朱文公文集》卷二六《与陈师中书》） 68
《论语》难读。日只可看一二段，不可只道理会文义得了便了。须是子细玩味，以身体之。（《朱子语类》卷一九） 115
论天地之性则专指理言，论气质之性则以理与气杂而言之。（《晦庵先生朱文公文集》卷五六《答郑子上》） 50
M
民之所以能有是德者，皆君之德有以为至极之标准也。（《晦庵先生朱文公文集》卷七二《皇极辨》） 43
某要人先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以立其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处。（《朱子语类》卷一四） 111
N
能于分殊中事事物物，头头项项，理会得其当然，然后方知理本一贯。不知万殊各有一理，而徒言理一，不知理一在何处。（《朱子语类》卷二七） 19
宁烦毋略，宁下毋高，宁浅毋深，宁拙毋巧。（《晦庵先生朱文公文集》卷三〇《答汪尚书》） 97
Q
气之为物，有偏有正，有通有塞，有清有浊，有纯有驳。以生之类而言之，则得其正且通者为人，得其偏且塞者为物。以人之类而言之，则得其清且纯者为圣为贤，得其浊且驳者为愚为不肖。（《晦庵先生朱文公文集》卷一五《经筵讲义》） 54
气质是阴阳五行所为，性即太极之全体。但论气质之性，则此全体堕在气质之中耳，非别有一性也。（《晦庵先生朱文公文集》卷六一《答严时亨》） 50
且如万一山河大地都陷了，毕竟理却只在这里。（《朱子语类》卷一） 1
R
仁浑沦言则浑沦都是一个生意，义、礼、智都是仁，对言则仁与义、礼、智一般。（《朱子语类》卷六） 21
仁之为性，爱之理也。其见于用，则事亲、从兄、仁民、爱物皆其为之之事也。（《论语或问》卷一） 21
人莫不有是形，故虽上智而不能无人心，亦莫不有是性，故虽下愚不能无道心。（《中庸章句序》） 47
人之所以有善有不善，只缘气质之禀各有清浊。（《朱子语类》卷四） 54
人之为学亦不专为科举而已，不审吾友比来于为己之学亦尝致意否？（《晦庵先生朱文公文集》卷三九《答王近思》） 79
人之性皆善。然而有生下来善底，有生下来便恶底，此是气禀不同。（《朱子语类》卷四） 54
人主所以制天下之事者，本乎一心，而心之所主，又有天理、人欲之异。二者一分，而公私邪正之涂判矣。（《晦庵先生朱文公文集》卷一三《延和奏札二》） 43
人自有合读底书，如《大学》、《语》、《孟》、《中庸》等书，岂可不读？读此四书，便知人之所以不可不学底道理，与其为学之次序。（《朱子语类》卷六七） 111
若吾夫子，则虽不得其位，而所以继往圣、开来学，其功反有贤于尧、舜者。（《中庸章句序》） 35
S
三代之盛，圣贤之君能修其政者，莫不本于齐家。（《晦庵先生朱文公文集》卷一二《己酉拟上封事》） 40
生下来唤做性底，便有气禀夹杂，便不是理底性了。（《朱子语类》卷九五） 50
圣门之学则以为己而已，本非为是以求人之知也。（《论语或问》卷一） 90
士子习熟见闻，因仍浅陋，知有科举而不知有学问。（《晦庵先生朱文公文集》卷八〇《信州州学大成殿记》） 79
所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。（《大学章句》） 76
T
太极只是天地万物之理。在天地言，则天地中有太极；在万物言，则万物中各有太极。未有天地之先，毕竟是先有此理。（《朱子语类》卷一） 1
“天不生仲尼，万古长如夜！”唐子西尝于一邮亭梁间见此语。季通云：“天先生伏羲、尧、舜、文王，后不生孔子，亦不得；后又不生孟子，亦不得；二千年后又不生二程，亦不得。”（《朱子语类》卷九三） 137
天地之间，人物之众，其理本一，而分未尝不殊也。以其理一，故推己可以及人；以其分殊，故立爱必自亲始。（《孟子或问》卷一） 15
天理人欲交战之机，须是遇事之时，便与克下，不得苟且放过。此须明理以先之，勇猛以行之。（《朱子语类》卷一一六）
12
天命之性指理言。（《朱子语类》卷六二） 50
天下事有大根本，有小根本。正君心是大本。其余万事各有一根本，如理财以养民为本，治兵以择将为本。（《朱子语类》卷一〇八） 62
天下之物则必各有所以然之故，与其所当然之则，所谓理也。（《大学或问》卷上） 5
W
为学，是自博而反诸约；为治，是自约而致其博。（《朱子语类》卷一〇八） 62
为学之序，为己而后可以及人，达理然后可以制事。（《晦庵先生朱文公文集》卷三五《答吕伯恭》） 90
问：“取甥女归嫁一段与前孤孀不可再嫁相反，何也？”曰：“大纲恁地，但人亦有不能尽者。”（《朱子语类》卷九六） 68
问：“饮食之间，孰为天理，孰为人欲？”曰：“饮食者，天理也；要求美味，人欲也。”（《朱子语类》卷一三） 9
X
先有个天理了，却有气，气积为质而性具焉。（《朱子语类》卷一） 1
修德之实在乎去人欲、存天理。人欲不必声色货利之娱、宫室观游之侈也，但存诸心者小失其正，便是人欲。（《晦庵先生朱文公文集》卷三七《与刘共父》） 12
须以此心比孔孟之心，将孔孟心作自己心。要须自家说时孔孟点头道是方得。不可谓孔孟不会说话，一向任己见说将去。（《朱子语类》卷一九） 115
学问别无他巧，只要持守纯固，讲诵精熟耳。两事皆以专一悠久为功，二三间断为败，不可不深念也。（《晦庵先生朱文公文集》卷四九《答滕德章》） 104
学问须以《大学》为先，次《论语》，次《孟子》，次《中庸》。（《朱子语类》卷一四） 111
学者须敬守此心，不可急迫，当栽培深厚，涵泳于其间，然后可以自得。（《朱子语类》卷一一三） 24
学者须是求仁，所谓求仁者，不放此心。圣人亦只教人求仁。（《朱子语类》卷六） 21
学之之博，未若知之之要；知之之要，未若行之之实。（《朱子语类》卷一三） 83
Y
尧之至公至明，深知其子之恶而不以一人病天下也。（《晦庵先生朱文公文集》卷六五《（书传稿·）尧典》） 65
“一实万分，万一各正”，便是理一分殊处。（《朱子语类》卷九四） 15
Z
在天理则存天理，在人欲则去人欲。（《朱子语类》卷七八）
12
主敬以立其本，穷理以进其知。（《晦庵先生朱文公文集》卷七五《程氏遗书后序》） 28
主敬者，存心之要。而致知者，进学之功。（《晦庵先生朱文公文集》卷三八《答徐元敏》） 28
自上古圣神继天立极，而道统之传有自来矣。其见于经，则“允执厥中”者，尧之所以授舜也；“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”者，舜之所以授禹也。（《中庸章句序》） 35
尊德性，所以存心而极乎道体之大也。道问学，所以致知而尽乎道体之细也。二者，修德凝道之大端也。（《中庸章句》） 73
昨夜江边春水生，蒙冲巨舰一毛轻。向来枉费推移力，此日中流自在行。（《晦庵先生朱文公文集》卷二《观书有感二首》） 133
半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来。（《晦庵先生朱文公文集》卷二《观书有感二首》） 129
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。（《晦庵先生朱文公文集》卷七四《白鹿洞书院揭示》） 93
不东以西，不南以北。当事而存，靡他其适。弗贰以二，弗参以三。惟精惟一，万变是监。从事于此，是曰持敬。（《晦庵先生朱文公文集》卷八五《敬斋箴》） 32
C
此心之灵，其觉于理者，道心也；其觉于欲者，人心也。（《晦庵先生朱文公文集》卷五六《答郑子上》） 47
D
大抵为学虽有聪明之资，必须做迟钝工夫，始得。既是迟钝之资，却做聪明底样工夫，如何得？（《朱子语类》卷八） 101
读《诗》之法，只是熟读涵味，自然和气从胸中流出，其妙处不可得而言。不待安排措置，务自立说，只恁平读着，意思自足。（《朱子语类》卷八一） 118
读书须是看着它那缝罅处，方寻得道理透彻。若不见得缝罅，无由入得。看见缝罅时，脉络自开。（《朱子语类》卷一〇）
109
F
凡《诗》之言，善者可以感发人之善心，恶者可以惩创人之逸志，其用归于使人得其情性之正而已。（《论语集注》卷一） 118
泛观博取，不若熟读而精思。（《朱子语类》卷一〇） 107
风者，民俗歌谣之诗也。雅者，正也，正乐之歌也。颂者，宗庙之乐歌，《大序》所谓美盛德之形容，以其成功告于神明者也。（《诗集传》） 121
夫妇之间，隐微之际，正始之道，所系尤重，故观人者于此为尤切也。（《晦庵先生朱文公文集》卷六五《（书传稿·）尧典》） 65
赋者，敷陈其事。比者，以彼物比此物也。兴者，先言他物，以引起所咏之词也。（《诗集传》） 124
G盖合而言之，万物统体一太极也；分而言之，一物各具一太极也。（《太极图说解》） 15
盖为学之道，莫先于穷理。穷理之要，必在于读书。读书之法，莫贵于循序而致精，而致精之本，则又在于居敬而持志，此不易之理也。（《晦庵先生朱文公文集》卷一四《行宫便殿奏札二》） 86
古之君子学以为己，非求人之知也。故从师亲友以求先王之道，心思口讲而躬行之。（《晦庵先生朱文公文集》卷七六《刘甥瑾字序》） 90
官无大小，凡事只是一个公。若公时，做得来也精采。便若小官，人也望风畏服。若不公，便是宰相，做来做去，也只得个没下梢。（《朱子语类》卷一一二） 58
H
汉唐之君虽或不能无暗合之时，而其全体却只在利欲上，此其所以尧舜三代自尧舜三代，汉祖唐宗自汉祖唐宗，终不能合而为一也。（《晦庵先生朱文公文集》卷三六《答陈同甫》） 40
“皇建其有极”云者，则以言夫人君以其一身而立至极之标准于天下也。（《晦庵先生朱文公文集》卷七二《皇极辨》） 43
J
今人将孔孟之言都只恁地草率看过了。（《朱子语类》卷一九） 115
旧学商量加邃密，新知培养转深沉。（《晦庵先生朱文公文集》卷四《鹅湖寺和陆子寿》） 126
K
科举之学误人知见，坏人心术，其技愈精，其害愈甚。（《晦庵先生朱文公文集》卷五八《答宋容之》） 79
L
令女弟甚贤，必能养老抚孤以全《柏舟》之节。此事更在丞相夫人奖劝扶植以成就之。使自明没为忠臣，而其室家生为节妇，斯亦人伦之美事。（《晦庵先生朱文公文集》卷二六《与陈师中书》） 68
《论语》难读。日只可看一二段，不可只道理会文义得了便了。须是子细玩味，以身体之。（《朱子语类》卷一九） 115
论天地之性则专指理言，论气质之性则以理与气杂而言之。（《晦庵先生朱文公文集》卷五六《答郑子上》） 50
M
民之所以能有是德者，皆君之德有以为至极之标准也。（《晦庵先生朱文公文集》卷七二《皇极辨》） 43
某要人先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以立其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处。（《朱子语类》卷一四） 111
N
能于分殊中事事物物，头头项项，理会得其当然，然后方知理本一贯。不知万殊各有一理，而徒言理一，不知理一在何处。（《朱子语类》卷二七） 19
宁烦毋略，宁下毋高，宁浅毋深，宁拙毋巧。（《晦庵先生朱文公文集》卷三〇《答汪尚书》） 97
Q
气之为物，有偏有正，有通有塞，有清有浊，有纯有驳。以生之类而言之，则得其正且通者为人，得其偏且塞者为物。以人之类而言之，则得其清且纯者为圣为贤，得其浊且驳者为愚为不肖。（《晦庵先生朱文公文集》卷一五《经筵讲义》） 54
气质是阴阳五行所为，性即太极之全体。但论气质之性，则此全体堕在气质之中耳，非别有一性也。（《晦庵先生朱文公文集》卷六一《答严时亨》） 50
且如万一山河大地都陷了，毕竟理却只在这里。（《朱子语类》卷一） 1
R
仁浑沦言则浑沦都是一个生意，义、礼、智都是仁，对言则仁与义、礼、智一般。（《朱子语类》卷六） 21
仁之为性，爱之理也。其见于用，则事亲、从兄、仁民、爱物皆其为之之事也。（《论语或问》卷一） 21
人莫不有是形，故虽上智而不能无人心，亦莫不有是性，故虽下愚不能无道心。（《中庸章句序》） 47
人之所以有善有不善，只缘气质之禀各有清浊。（《朱子语类》卷四） 54
人之为学亦不专为科举而已，不审吾友比来于为己之学亦尝致意否？（《晦庵先生朱文公文集》卷三九《答王近思》） 79
人之性皆善。然而有生下来善底，有生下来便恶底，此是气禀不同。（《朱子语类》卷四） 54
人主所以制天下之事者，本乎一心，而心之所主，又有天理、人欲之异。二者一分，而公私邪正之涂判矣。（《晦庵先生朱文公文集》卷一三《延和奏札二》） 43
人自有合读底书，如《大学》、《语》、《孟》、《中庸》等书，岂可不读？读此四书，便知人之所以不可不学底道理，与其为学之次序。（《朱子语类》卷六七） 111
若吾夫子，则虽不得其位，而所以继往圣、开来学，其功反有贤于尧、舜者。（《中庸章句序》） 35
S
三代之盛，圣贤之君能修其政者，莫不本于齐家。（《晦庵先生朱文公文集》卷一二《己酉拟上封事》） 40
生下来唤做性底，便有气禀夹杂，便不是理底性了。（《朱子语类》卷九五） 50
圣门之学则以为己而已，本非为是以求人之知也。（《论语或问》卷一） 90
士子习熟见闻，因仍浅陋，知有科举而不知有学问。（《晦庵先生朱文公文集》卷八〇《信州州学大成殿记》） 79
所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。（《大学章句》） 76
T
太极只是天地万物之理。在天地言，则天地中有太极；在万物言，则万物中各有太极。未有天地之先，毕竟是先有此理。（《朱子语类》卷一） 1
“天不生仲尼，万古长如夜！”唐子西尝于一邮亭梁间见此语。季通云：“天先生伏羲、尧、舜、文王，后不生孔子，亦不得；后又不生孟子，亦不得；二千年后又不生二程，亦不得。”（《朱子语类》卷九三） 137
天地之间，人物之众，其理本一，而分未尝不殊也。以其理一，故推己可以及人；以其分殊，故立爱必自亲始。（《孟子或问》卷一） 15
天理人欲交战之机，须是遇事之时，便与克下，不得苟且放过。此须明理以先之，勇猛以行之。（《朱子语类》卷一一六）
12
天命之性指理言。（《朱子语类》卷六二） 50
天下事有大根本，有小根本。正君心是大本。其余万事各有一根本，如理财以养民为本，治兵以择将为本。（《朱子语类》卷一〇八） 62
天下之物则必各有所以然之故，与其所当然之则，所谓理也。（《大学或问》卷上） 5
W
为学，是自博而反诸约；为治，是自约而致其博。（《朱子语类》卷一〇八） 62
为学之序，为己而后可以及人，达理然后可以制事。（《晦庵先生朱文公文集》卷三五《答吕伯恭》） 90
问：“取甥女归嫁一段与前孤孀不可再嫁相反，何也？”曰：“大纲恁地，但人亦有不能尽者。”（《朱子语类》卷九六） 68
问：“饮食之间，孰为天理，孰为人欲？”曰：“饮食者，天理也；要求美味，人欲也。”（《朱子语类》卷一三） 9
X
先有个天理了，却有气，气积为质而性具焉。（《朱子语类》卷一） 1
修德之实在乎去人欲、存天理。人欲不必声色货利之娱、宫室观游之侈也，但存诸心者小失其正，便是人欲。（《晦庵先生朱文公文集》卷三七《与刘共父》） 12
须以此心比孔孟之心，将孔孟心作自己心。要须自家说时孔孟点头道是方得。不可谓孔孟不会说话，一向任己见说将去。（《朱子语类》卷一九） 115
学问别无他巧，只要持守纯固，讲诵精熟耳。两事皆以专一悠久为功，二三间断为败，不可不深念也。（《晦庵先生朱文公文集》卷四九《答滕德章》） 104
学问须以《大学》为先，次《论语》，次《孟子》，次《中庸》。（《朱子语类》卷一四） 111
学者须敬守此心，不可急迫，当栽培深厚，涵泳于其间，然后可以自得。（《朱子语类》卷一一三） 24
学者须是求仁，所谓求仁者，不放此心。圣人亦只教人求仁。（《朱子语类》卷六） 21
学之之博，未若知之之要；知之之要，未若行之之实。（《朱子语类》卷一三） 83
Y
尧之至公至明，深知其子之恶而不以一人病天下也。（《晦庵先生朱文公文集》卷六五《（书传稿·）尧典》） 65
“一实万分，万一各正”，便是理一分殊处。（《朱子语类》卷九四） 15
Z
在天理则存天理，在人欲则去人欲。（《朱子语类》卷七八）
12
主敬以立其本，穷理以进其知。（《晦庵先生朱文公文集》卷七五《程氏遗书后序》） 28
主敬者，存心之要。而致知者，进学之功。（《晦庵先生朱文公文集》卷三八《答徐元敏》） 28
自上古圣神继天立极，而道统之传有自来矣。其见于经，则“允执厥中”者，尧之所以授舜也；“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”者，舜之所以授禹也。（《中庸章句序》） 35
尊德性，所以存心而极乎道体之大也。道问学，所以致知而尽乎道体之细也。二者，修德凝道之大端也。（《中庸章句》） 73
昨夜江边春水生，蒙冲巨舰一毛轻。向来枉费推移力，此日中流自在行。（《晦庵先生朱文公文集》卷二《观书有感二首》） 133
