南平市图书馆 内容
“天不生仲尼，万古长如夜！”唐子西尝于一邮亭梁间见此语。季通云：“天先生伏羲、尧、舜、文王，后不生孔子，亦不得；后又不生孟子，亦不得；二千年后又不生二程，亦不得。”（《朱子语类》卷九三）
“老天如果不生孔子，那么万古人世就如长夜一样见不到光明。”唐庚曾经在一个驿站的房梁上见到这句话。蔡元定说：“老天先生了伏羲、尧、舜、文王，如果后来不生孔子，也是没有用的；生了孔子，后来不生孟子，也是没有用的；二千年以后如果不生程颢、程颐，也是没有用的。”
儒家特别重视人文教化，孔夫子首开私门授学之风，从此仁义之说便充盈天下，塑造着民族灵魂，规范着社会人生。朱子对孔子不胜叹美，引述说：“天不生仲尼，万古长如夜！”
孔子哲学的前提是通过教育实现文化认同，建构一个共享的文化传统。《论语》开篇第一义就是论“学”，学是对意义的拥有，是开启民智的基本途径，意味着获得与拥有先辈们投注到文化传统中的意义，通过学，一个族群就拥有了进行彼此影响、沟通和交流的共同世界。学之于孔子，不是谋生的手段，而是生命的目的，是生命的存在方式，是通过文化提升提高生命丰富性的过程。对学和教育的高度重视，这正是儒家能传之久远的根本所在。正是孔子开启了中华民族重人文的传统，文明才薪火相传，即使战火也烧不断儒门弦歌之声。孔子还塑造了儒者“知其不可为而为之”，颠沛流离不离仁义的坚韧品性，死守善道，杀身成仁，儒者这种对道义的执著品性和强烈使命感正是中华文明虽历经艰难而不断绝的重要因素。
但魏晋佛学、道家学说蔓延，渐成燎原之势。佛学经过中国知识分子的改造形成了中国化的佛教——禅宗。由于历代帝王对佛道的支持，大量知识分子对佛道的信奉，以儒家为主流的中国本土文化面临中断的危险。再加上阐释经典的章句之学的繁琐，儒家可以说是外困内忧。从唐代韩愈始，有见识的儒者对儒学困境有深刻的警醒。到宋代，张载、周敦颐、程颢、程颐创立道学，对原始儒学进行了符合时代的重新解释，开辟了儒学复兴的道路。直至朱子以宏博的学力全面注解儒家经典，赋予了儒家经典新鲜的血液，对孔子很少论及的人性和天道作了全面建构，确立了《四书》的新经典体系，使儒学获得了新的生机。朱子重建儒学的突出贡献是重建儒家经典系统和理论框架，以理气思想为核心建立了宇宙论、认识论、人性论、修养论，创立了大量哲学命题、范畴，极大地丰富了中国哲学内容，对民族思辨思维的养成有巨大贡献。朱子奠定了中国近世文化的根柢，他的影响不仅在中国，整个东南亚文化圈都沐浴着他思想的恩泽。没有朱子，中国本土文明很可能中道断绝，中国恐怕已经是一个佛教国度了。
诚然，历史不能假设。朱子集大成而创立的新儒学已深深渗入我们民族的骨髓，指导着我们的行为和意识。我们今天所了解的儒学，所批判的儒学，早已不是先秦原始儒学，而是经过朱子改造过的“新儒学”。朱子弟子蔡元定说：“天先生伏羲、尧、舜、文王，后不生孔子，亦不得；后又不生孟子，亦不得；二千年后又不生二程，亦不得。”这里还要补一句，那就是：“后又不生朱子，更不得。”文化的传承需要文化伟人，朱子响应了时代的呼唤，起数世衰弊，扶道统于将倾，其功不可谓不伟。天不生朱子，吾其左衽！
面对全球化浪潮，我们怎样继承和发扬传统，怎样接续道统，怎样坚持自己的民族性，这些是今天必须面对并严肃思考的问题。朱子对儒学的改造为我们提供了丰富的思想资源和可供借鉴的方法。朱子不是一个狭隘的民族主义者，他一方面坚守本土文化，一方面又积极吸纳外来文化的精华，比如他所创立的理学体系在方法论上就可以看到佛学的影子。朱子具有极强的文化主体意识，他努力捍卫着千百年来形成的本民族文化传统，捍卫着我们的价值观念，捍卫着我们的精神家园。中国正是有了一批如朱子一样具有强烈文化主体意识的知识分子，我们的传统才会薪尽而火传。在全球化大背景之下，我们呼唤新时代的“朱子”。
“老天如果不生孔子，那么万古人世就如长夜一样见不到光明。”唐庚曾经在一个驿站的房梁上见到这句话。蔡元定说：“老天先生了伏羲、尧、舜、文王，如果后来不生孔子，也是没有用的；生了孔子，后来不生孟子，也是没有用的；二千年以后如果不生程颢、程颐，也是没有用的。”
儒家特别重视人文教化，孔夫子首开私门授学之风，从此仁义之说便充盈天下，塑造着民族灵魂，规范着社会人生。朱子对孔子不胜叹美，引述说：“天不生仲尼，万古长如夜！”
孔子哲学的前提是通过教育实现文化认同，建构一个共享的文化传统。《论语》开篇第一义就是论“学”，学是对意义的拥有，是开启民智的基本途径，意味着获得与拥有先辈们投注到文化传统中的意义，通过学，一个族群就拥有了进行彼此影响、沟通和交流的共同世界。学之于孔子，不是谋生的手段，而是生命的目的，是生命的存在方式，是通过文化提升提高生命丰富性的过程。对学和教育的高度重视，这正是儒家能传之久远的根本所在。正是孔子开启了中华民族重人文的传统，文明才薪火相传，即使战火也烧不断儒门弦歌之声。孔子还塑造了儒者“知其不可为而为之”，颠沛流离不离仁义的坚韧品性，死守善道，杀身成仁，儒者这种对道义的执著品性和强烈使命感正是中华文明虽历经艰难而不断绝的重要因素。
但魏晋佛学、道家学说蔓延，渐成燎原之势。佛学经过中国知识分子的改造形成了中国化的佛教——禅宗。由于历代帝王对佛道的支持，大量知识分子对佛道的信奉，以儒家为主流的中国本土文化面临中断的危险。再加上阐释经典的章句之学的繁琐，儒家可以说是外困内忧。从唐代韩愈始，有见识的儒者对儒学困境有深刻的警醒。到宋代，张载、周敦颐、程颢、程颐创立道学，对原始儒学进行了符合时代的重新解释，开辟了儒学复兴的道路。直至朱子以宏博的学力全面注解儒家经典，赋予了儒家经典新鲜的血液，对孔子很少论及的人性和天道作了全面建构，确立了《四书》的新经典体系，使儒学获得了新的生机。朱子重建儒学的突出贡献是重建儒家经典系统和理论框架，以理气思想为核心建立了宇宙论、认识论、人性论、修养论，创立了大量哲学命题、范畴，极大地丰富了中国哲学内容，对民族思辨思维的养成有巨大贡献。朱子奠定了中国近世文化的根柢，他的影响不仅在中国，整个东南亚文化圈都沐浴着他思想的恩泽。没有朱子，中国本土文明很可能中道断绝，中国恐怕已经是一个佛教国度了。
诚然，历史不能假设。朱子集大成而创立的新儒学已深深渗入我们民族的骨髓，指导着我们的行为和意识。我们今天所了解的儒学，所批判的儒学，早已不是先秦原始儒学，而是经过朱子改造过的“新儒学”。朱子弟子蔡元定说：“天先生伏羲、尧、舜、文王，后不生孔子，亦不得；后又不生孟子，亦不得；二千年后又不生二程，亦不得。”这里还要补一句，那就是：“后又不生朱子，更不得。”文化的传承需要文化伟人，朱子响应了时代的呼唤，起数世衰弊，扶道统于将倾，其功不可谓不伟。天不生朱子，吾其左衽！
面对全球化浪潮，我们怎样继承和发扬传统，怎样接续道统，怎样坚持自己的民族性，这些是今天必须面对并严肃思考的问题。朱子对儒学的改造为我们提供了丰富的思想资源和可供借鉴的方法。朱子不是一个狭隘的民族主义者，他一方面坚守本土文化，一方面又积极吸纳外来文化的精华，比如他所创立的理学体系在方法论上就可以看到佛学的影子。朱子具有极强的文化主体意识，他努力捍卫着千百年来形成的本民族文化传统，捍卫着我们的价值观念，捍卫着我们的精神家园。中国正是有了一批如朱子一样具有强烈文化主体意识的知识分子，我们的传统才会薪尽而火传。在全球化大背景之下，我们呼唤新时代的“朱子”。
