南平市图书馆 内容
风者，民俗歌谣之诗也。雅者，正也，正乐之歌也。颂者，宗庙之乐歌，《大序》所谓美盛德之形容，以其成功告于神明者也。（《诗集传》）
《诗经》中的风，主要是民俗歌谣之诗；雅，即正的意思，是指产生于王畿附近的正乐而言；颂，是宗庙祭祀时候的乐歌，即《诗·大序》所说的赞美盛德，把已有的功德报告给神明。
想必，会背诵几句“关关雎鸠，在河之洲”的人，都听说过风、雅、颂、赋、比、兴。关于《诗经》，我们经常会说到这个问题。其实这些概念有一个漫长发展的历程。
历史上有“六诗”和“六义”之说。《周礼·春官·大师》：（大师）教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。
这是目前可以看到的最早对《诗经》风、雅、颂和赋、比、兴的记载，这里六个义项混在一起，进行了一锅烩，没有具体地区分开来。再后来，孔颖达著《毛诗正义》，其卷一中提出来“六义”之说：
风、雅、颂者，《诗》篇之异体，赋、比、兴者，《诗》文之异辞耳。大小不同，而得并为六义者，赋、比、兴是《诗》之所用，风、雅、颂是《诗》之成形，用彼三事，成此三事，是故同称为义。
这段话里，孔氏把风、雅、颂称作是《诗》之形，也就是说，风、雅、颂是《诗经》中诗体的形态。赋、比、兴称作是《诗》之用，也就是说，赋、比、兴是《诗经》的表现手法。可以说孔颖达从总体轮廓上概括了六义的雏形。但是，就风、雅、颂和赋、比、兴之内，还有尚待解决的概念定义问题一直悬而未决。
朱子出，使这一问题有了一个圆满的结局。朱子著有《诗集传》一书，这是《诗经》宋学定为一尊的标志。这部书在我国的《诗经》学史上有它突出的地位，是《诗经》宋学的集大成之作，在我国诗学史上具有划时代的意义。朱子一反先儒遵从《诗序》解《诗》的习惯，正式提出了弃《诗序》言《诗》的主张，并身体力行，率先以《诗经》宋学的思路，系统地对《诗经》进行诠释，新义迭出，亦更切近诗文本义。另外，朱子此书，择善而从，不拘门户，使《诗经》宋学之特色彰显得淋漓尽致。站在《诗经》学史的角度审视朱子《诗集传》，它的影响不仅覆盖当代，而且对后来《诗经》学的发展都有着广阔深远的影响。
在这部书里，朱子对读《诗》所不能回避的“风、雅、颂”作了准确客观的定义。他认为风是民俗歌谣之词，是各地风俗民歌的汇集；雅为正乐之歌，即产生于“王畿”地区的、具有官方特点的乐歌；颂为宗庙乐歌，即国家大型祭祀活动中所唱的赞歌。朱子这些定义经受住了时间的考验，时至今日，仍然被学术界和学者所遵守着，成为解释风、雅、颂的最权威的答案。
《诗经》中的风，主要是民俗歌谣之诗；雅，即正的意思，是指产生于王畿附近的正乐而言；颂，是宗庙祭祀时候的乐歌，即《诗·大序》所说的赞美盛德，把已有的功德报告给神明。
想必，会背诵几句“关关雎鸠，在河之洲”的人，都听说过风、雅、颂、赋、比、兴。关于《诗经》，我们经常会说到这个问题。其实这些概念有一个漫长发展的历程。
历史上有“六诗”和“六义”之说。《周礼·春官·大师》：（大师）教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。
这是目前可以看到的最早对《诗经》风、雅、颂和赋、比、兴的记载，这里六个义项混在一起，进行了一锅烩，没有具体地区分开来。再后来，孔颖达著《毛诗正义》，其卷一中提出来“六义”之说：
风、雅、颂者，《诗》篇之异体，赋、比、兴者，《诗》文之异辞耳。大小不同，而得并为六义者，赋、比、兴是《诗》之所用，风、雅、颂是《诗》之成形，用彼三事，成此三事，是故同称为义。
这段话里，孔氏把风、雅、颂称作是《诗》之形，也就是说，风、雅、颂是《诗经》中诗体的形态。赋、比、兴称作是《诗》之用，也就是说，赋、比、兴是《诗经》的表现手法。可以说孔颖达从总体轮廓上概括了六义的雏形。但是，就风、雅、颂和赋、比、兴之内，还有尚待解决的概念定义问题一直悬而未决。
朱子出，使这一问题有了一个圆满的结局。朱子著有《诗集传》一书，这是《诗经》宋学定为一尊的标志。这部书在我国的《诗经》学史上有它突出的地位，是《诗经》宋学的集大成之作，在我国诗学史上具有划时代的意义。朱子一反先儒遵从《诗序》解《诗》的习惯，正式提出了弃《诗序》言《诗》的主张，并身体力行，率先以《诗经》宋学的思路，系统地对《诗经》进行诠释，新义迭出，亦更切近诗文本义。另外，朱子此书，择善而从，不拘门户，使《诗经》宋学之特色彰显得淋漓尽致。站在《诗经》学史的角度审视朱子《诗集传》，它的影响不仅覆盖当代，而且对后来《诗经》学的发展都有着广阔深远的影响。
在这部书里，朱子对读《诗》所不能回避的“风、雅、颂”作了准确客观的定义。他认为风是民俗歌谣之词，是各地风俗民歌的汇集；雅为正乐之歌，即产生于“王畿”地区的、具有官方特点的乐歌；颂为宗庙乐歌，即国家大型祭祀活动中所唱的赞歌。朱子这些定义经受住了时间的考验，时至今日，仍然被学术界和学者所遵守着，成为解释风、雅、颂的最权威的答案。
