南平市图书馆 内容
凡《诗》之言，善者可以感发人之善心，恶者可以惩创人之逸志，其用归于使人得其情性之正而已。（《论语集注》卷一）
《诗经》中的话，好的可以感发人的善心，不好的可以惩戒人放纵的情感，《诗经》的作用就是陶冶人的性情，恢复人的善性。
读《诗》之法，只是熟读涵味，自然和气从胸中流出，其妙处不可得而言。不待安排措置，务自立说，只恁平读着，意思自足。（《朱子语类》卷八一）
读《诗经》的方法，只是熟读体味，诗中韵味自然从胸中流出，无法用语言表达。不需要有先入之见，自立新说，只需心平气和地读，诗中意思自然就明了了。
朱子学问广博，他不仅博览群书，还擅长读书，他强调不同的书有不同的读法，许多精辟论断可为今日读书取法。读经重在修身，读史重在阅世，读文重在陶冶。朱子认为“理会得《论语》，便是孔子；理会得‘七篇’（《孟子》一书共七章），便是孟子”，他提出读书“先读《大学》，以定其规模（方向）；次读《论语》，以立其根本（道德）；次读《孟子》，以观其发越（激发善心）；次读《中庸》，以求古人之微妙处（人与自然关系）”。书内容不同读法不同，对人的作用也不同，但朱子读书法不同之中有相同，那就是读书最终目的都是完善个人人格。
《诗经》是我国最早的诗歌总集，孔子最早提出读《诗经》的方法，认为《诗经》可以陶冶人的情趣，可以考察政治好坏，可以协调人际关系，可以发泄不满，可以学怎样侍候父母、国君。可以把它当成是人生指南。读《诗经》还能多认识一些鸟兽草木，又是博物学。孔圣人的话基本上成为后代读《诗经》的指导意见。汉代以来的经学家拼命发挥《诗经》考察政治好坏、协调人际关系方面的作用，把《诗经》看作是当时社会政治的折射，把很多好诗读歪了。
朱子不满这种读法，批评说《诗》“要逐字将理去读便都碍了”，意思是说如果读《诗经》每个字都要用义理去求解，那就是把《诗经》读歪了。提出读《诗经》，在“义理外更好看他文章”，这才是正路。朱子开始把《诗经》当诗读，开启了《诗经》的文学时代。朱子并没废除孔子读《诗》大义，他同样认为读《诗》要看它风土，看它风俗，又看它人情、物态。但朱子更重视《诗》的陶冶功能，他指出《诗》有感发人的意思，善可为法，恶可为戒。但历代解《诗》的人把《诗》解得没有诗味，所以读《诗》感发不了人的善意。《诗》要反复熟读，直至能背诵，体味诗中微妙的感情、曼妙的意境，就好像自己作出来的诗一样，自然可以感发人的善心。朱子打了一个很好的比喻，他说读《诗》就像人进城一样，一定要挨着街坊里巷，屋庐台榭，车马人物，一一看过，方才可以说到城里了。不能只是在城外眺望一下就说到城了。只要仔细体味诗文，自然会手舞足蹈，得诗妙处。朱子还指出诗味是很难用语言表达的“妙处不可得而言”，真正道出了文学的奥妙。所以他反对读《诗》求理，抹杀诗性，强调读《诗》“只是熟读涵味”、“沈潜讽诵”、“咀嚼滋味”，要读者进入诗境，读了能感发心志方是读《诗》。这也是常说的“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”。朱子没有否认《诗经》的经学特性，但更强调从《诗经》的文学特性出发去阅读它、把握它，这反映了朱子在文学上的良好素养。
翻检朱子读《诗》法门，心中无限感叹，今日学者研究《诗经》的不知有几人能熟读成诵，不读原著便洋洋洒洒著成长篇大论之作的当有不少。学风如此，世风如此，不可不警醒。圣人往矣，而哲言犹在耳，后辈小生自当谦抑。
《诗经》中的话，好的可以感发人的善心，不好的可以惩戒人放纵的情感，《诗经》的作用就是陶冶人的性情，恢复人的善性。
读《诗》之法，只是熟读涵味，自然和气从胸中流出，其妙处不可得而言。不待安排措置，务自立说，只恁平读着，意思自足。（《朱子语类》卷八一）
读《诗经》的方法，只是熟读体味，诗中韵味自然从胸中流出，无法用语言表达。不需要有先入之见，自立新说，只需心平气和地读，诗中意思自然就明了了。
朱子学问广博，他不仅博览群书，还擅长读书，他强调不同的书有不同的读法，许多精辟论断可为今日读书取法。读经重在修身，读史重在阅世，读文重在陶冶。朱子认为“理会得《论语》，便是孔子；理会得‘七篇’（《孟子》一书共七章），便是孟子”，他提出读书“先读《大学》，以定其规模（方向）；次读《论语》，以立其根本（道德）；次读《孟子》，以观其发越（激发善心）；次读《中庸》，以求古人之微妙处（人与自然关系）”。书内容不同读法不同，对人的作用也不同，但朱子读书法不同之中有相同，那就是读书最终目的都是完善个人人格。
《诗经》是我国最早的诗歌总集，孔子最早提出读《诗经》的方法，认为《诗经》可以陶冶人的情趣，可以考察政治好坏，可以协调人际关系，可以发泄不满，可以学怎样侍候父母、国君。可以把它当成是人生指南。读《诗经》还能多认识一些鸟兽草木，又是博物学。孔圣人的话基本上成为后代读《诗经》的指导意见。汉代以来的经学家拼命发挥《诗经》考察政治好坏、协调人际关系方面的作用，把《诗经》看作是当时社会政治的折射，把很多好诗读歪了。
朱子不满这种读法，批评说《诗》“要逐字将理去读便都碍了”，意思是说如果读《诗经》每个字都要用义理去求解，那就是把《诗经》读歪了。提出读《诗经》，在“义理外更好看他文章”，这才是正路。朱子开始把《诗经》当诗读，开启了《诗经》的文学时代。朱子并没废除孔子读《诗》大义，他同样认为读《诗》要看它风土，看它风俗，又看它人情、物态。但朱子更重视《诗》的陶冶功能，他指出《诗》有感发人的意思，善可为法，恶可为戒。但历代解《诗》的人把《诗》解得没有诗味，所以读《诗》感发不了人的善意。《诗》要反复熟读，直至能背诵，体味诗中微妙的感情、曼妙的意境，就好像自己作出来的诗一样，自然可以感发人的善心。朱子打了一个很好的比喻，他说读《诗》就像人进城一样，一定要挨着街坊里巷，屋庐台榭，车马人物，一一看过，方才可以说到城里了。不能只是在城外眺望一下就说到城了。只要仔细体味诗文，自然会手舞足蹈，得诗妙处。朱子还指出诗味是很难用语言表达的“妙处不可得而言”，真正道出了文学的奥妙。所以他反对读《诗》求理，抹杀诗性，强调读《诗》“只是熟读涵味”、“沈潜讽诵”、“咀嚼滋味”，要读者进入诗境，读了能感发心志方是读《诗》。这也是常说的“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”。朱子没有否认《诗经》的经学特性，但更强调从《诗经》的文学特性出发去阅读它、把握它，这反映了朱子在文学上的良好素养。
翻检朱子读《诗》法门，心中无限感叹，今日学者研究《诗经》的不知有几人能熟读成诵，不读原著便洋洋洒洒著成长篇大论之作的当有不少。学风如此，世风如此，不可不警醒。圣人往矣，而哲言犹在耳，后辈小生自当谦抑。
