南平市图书馆 内容
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。（《晦庵先生朱文公文集》卷七四《白鹿洞书院揭示》）
对于任何一种道理，都先要通过广泛地学习，详细地求教，慎重地思考，达到透彻的辨别，然后切实地去实行。
宋代有四大书院，位于庐山五老峰东南的白鹿洞书院居首。书院，有点像后世的私立大学或由所在地官府办的地方性大学。书院之所以命名白鹿，是由于唐代李渤隐居于此，并豢养了一头白鹿。白鹿洞书院，始建于南唐，而办得举世闻名、成效卓著、影响深远，则始于朱子。南宋孝宗淳熙六年（1179），朝廷任命朱子知南康军（今江西省庐山市），朱子在巡视辖区时，无意中发现了已经成为废墟的白鹿洞书院。于是申报朝廷，礼聘院长，网罗书籍，订立制度，就把一所书院从废墟上红红火火地办起来了。国有国法，学有学规。朱子为白鹿洞书院制定的学规叫《白鹿洞书院揭示》，内容如下：
父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
右五教之目。尧舜使契为司徒，敬敷五教，即此是也。学者学此而已，而其所以学之之序，亦有五焉，其别如左：
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
右为学之序。学、问、思、辨，四者所以穷理也。若夫笃行之事，则自修身以至于处事接物，亦各有要，其别如左：
言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过。
右修身之要。
正其义不谋其利，明其道不计其功。
右处事之要。
己所不欲，勿施于人。行有不得，反求诸己。
右接物之要。
（《晦庵先生朱文公文集》卷七四）
上文中“右”应读作“上”，“左”应读作“下”，因为古人行文是直写，从右到左，所以上文是在右边，而下文是在左边。
朱子制定的这个学规影响极大，后来成为很多学校的学规或学生守则，它的影响甚至远播海外。日本有一所学校，几百年来一直把《白鹿洞书院揭示》当作自己学校的学规，学校的师生人人能背诵，他们还把学规谱上了曲，每天清晨全校师生举行了升旗仪式后即全体高唱《白鹿洞书院揭示》。
对于这个学规，朱子自己有一个解释，他说：“熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其务记览、为词章，以钓声名、取利禄而已也。”我们仔细品味朱子亲手制定的“学生守则”，可以深切地感受到一个大教育家的教育理念，可以感受到他对教育本质的理解和对受教育者深切的关怀。
在这个著名的学规中，被引用得最多的是“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。这五句话十五个字，并不是朱子的发明，而是摘自《礼记·中庸》。《礼记》是儒家的《十三经》之一，《中庸》又被朱熹纳入《四书》，所以《中庸》一篇就具有双重神圣的性质。朱子拿圣贤的话作为学规，学生自然心悦诚服。此例一开，对后世影响很大。在互联网上试着调查一下，就会发现，当今大学的校训，竟有那么多都是出自儒家经典啊！你甚至还会发现，中山大学的校训“博学审问慎思明辨笃行”，西安理工大学的校训“博学之审问之慎思之明辨之笃行之”，完全出自朱子制定的《白鹿洞书院揭示》，真所谓“道不孤，必有邻”啊！
朱子认为，这五句话，前四句讲的是一个意思，即“穷理”，也就是如何千方百计地去明白道理；第五句讲的是另一个意思，即“笃行”，也就是如何把已经明白的道理坚定不移地付诸实行。在“笃行”方面，朱熹又提出了三要。一是修身之要：“言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过。”二是处事之要：“正其义不谋其利，明其道不计其功。”三是接物之要：“己所不欲，勿施于人。行有不得，反求诸己。”
从朱子《白鹿洞书院揭示》可以看出，他主张的是人的素质教育，不是功名利禄教育，当然也不是什么升学教育。
对于任何一种道理，都先要通过广泛地学习，详细地求教，慎重地思考，达到透彻的辨别，然后切实地去实行。
宋代有四大书院，位于庐山五老峰东南的白鹿洞书院居首。书院，有点像后世的私立大学或由所在地官府办的地方性大学。书院之所以命名白鹿，是由于唐代李渤隐居于此，并豢养了一头白鹿。白鹿洞书院，始建于南唐，而办得举世闻名、成效卓著、影响深远，则始于朱子。南宋孝宗淳熙六年（1179），朝廷任命朱子知南康军（今江西省庐山市），朱子在巡视辖区时，无意中发现了已经成为废墟的白鹿洞书院。于是申报朝廷，礼聘院长，网罗书籍，订立制度，就把一所书院从废墟上红红火火地办起来了。国有国法，学有学规。朱子为白鹿洞书院制定的学规叫《白鹿洞书院揭示》，内容如下：
父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
右五教之目。尧舜使契为司徒，敬敷五教，即此是也。学者学此而已，而其所以学之之序，亦有五焉，其别如左：
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
右为学之序。学、问、思、辨，四者所以穷理也。若夫笃行之事，则自修身以至于处事接物，亦各有要，其别如左：
言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过。
右修身之要。
正其义不谋其利，明其道不计其功。
右处事之要。
己所不欲，勿施于人。行有不得，反求诸己。
右接物之要。
（《晦庵先生朱文公文集》卷七四）
上文中“右”应读作“上”，“左”应读作“下”，因为古人行文是直写，从右到左，所以上文是在右边，而下文是在左边。
朱子制定的这个学规影响极大，后来成为很多学校的学规或学生守则，它的影响甚至远播海外。日本有一所学校，几百年来一直把《白鹿洞书院揭示》当作自己学校的学规，学校的师生人人能背诵，他们还把学规谱上了曲，每天清晨全校师生举行了升旗仪式后即全体高唱《白鹿洞书院揭示》。
对于这个学规，朱子自己有一个解释，他说：“熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其务记览、为词章，以钓声名、取利禄而已也。”我们仔细品味朱子亲手制定的“学生守则”，可以深切地感受到一个大教育家的教育理念，可以感受到他对教育本质的理解和对受教育者深切的关怀。
在这个著名的学规中，被引用得最多的是“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。这五句话十五个字，并不是朱子的发明，而是摘自《礼记·中庸》。《礼记》是儒家的《十三经》之一，《中庸》又被朱熹纳入《四书》，所以《中庸》一篇就具有双重神圣的性质。朱子拿圣贤的话作为学规，学生自然心悦诚服。此例一开，对后世影响很大。在互联网上试着调查一下，就会发现，当今大学的校训，竟有那么多都是出自儒家经典啊！你甚至还会发现，中山大学的校训“博学审问慎思明辨笃行”，西安理工大学的校训“博学之审问之慎思之明辨之笃行之”，完全出自朱子制定的《白鹿洞书院揭示》，真所谓“道不孤，必有邻”啊！
朱子认为，这五句话，前四句讲的是一个意思，即“穷理”，也就是如何千方百计地去明白道理；第五句讲的是另一个意思，即“笃行”，也就是如何把已经明白的道理坚定不移地付诸实行。在“笃行”方面，朱熹又提出了三要。一是修身之要：“言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过。”二是处事之要：“正其义不谋其利，明其道不计其功。”三是接物之要：“己所不欲，勿施于人。行有不得，反求诸己。”
从朱子《白鹿洞书院揭示》可以看出，他主张的是人的素质教育，不是功名利禄教育，当然也不是什么升学教育。
