南平市图书馆 格物致知
内容
所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。（《大学章句》）
所谓的致知在格物，其意思是，要想获得认识与掌握事物的规律，就要接触这个事物，并穷究其事理。
我国先秦典籍《礼记》中的《大学》篇提出了一套通过个体修身养性以达到治国平天下的目的的政治理论。《大学》曰：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”又说：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”也就是所谓的“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。朱子把它称为“大学之道”的“三纲八条目”。宋代理学家通过发挥《大学》中的思想资料，强调人要达到“治国平天下”的目标，就要通过个体的修身养性来获得，而修身养性的方法就是要能做到“正心诚意”，而要做到“正心诚意”，则要通过“格物致知”来达到。理学家认为，人通过“格物致知”就能获得对“天理”的认识，“天理”是宇宙世界一切事物的总规律与最高准则，人一旦认识了“天理”，就能使自己的一切言行举止符合“天理”的要求，从而使自己做到“正心诚意”，而这些则是“齐家治国平天下”的必要条件。所以“大学之道”的最根本的落脚点就在于要“格物致知”，它是“诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的根本出发点。
那么何谓“格物致知”呢？朱子曰：“格，至也。物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。”（《大学章句》）又曰：“致知之道，在乎即事观理，以格夫物。格者，极至之谓，如‘格于文祖’之格，言穷之而至其极也。”（《大学或问》上）朱子所阐释的“格物”思想，有三个要点：首先，格物要“即物”，也就是说，要认识事物之理，首先就要接近这个事物，要与事物亲密接触，否则就会凭空想象、想当然了，甚至异想天开；其次，格物要“穷理”，也就是要去研究事物之理；再次，格物要“至极”，所谓至极，就是说研究事物之理要做到透彻，不可模棱两可、半途而废。朱子的这种“格物论”思想，强调从具体的事物出发去研究事物之理。不可否认，这确实是一种实事求是的研究态度。对于“致知”，朱子是这样解释的：“致，推极也。知，犹识也。推极吾之知识，欲其所知无不尽也。”（《大学章句》）朱子强调“致知”就是要通过利用自己所固有的知识去推知未知的东西，这也是古人所说的要能举一反三、触类旁通的道理。朱子所谓“格物”强调通过接近事物以研究事物之理，而“致知”则强调通过已知之理去推知未知之理，所以朱子说：“格物只是就一物上穷尽一物之理，致知便只是穷得物理尽后我之知识亦无不尽处，若推此知识而致之也。”（《晦庵先生朱文公文集》卷五一《答黄子耕》）
理学家把“天理”作为宇宙世界的根源与总规律，认为“理”存在于一切事物之中，而认识事物之“理”，则要通过格物来实现，也就决定了“格物”具有极为广泛的特征。朱子认为，日常生活中穷究事物规律都可能是格物的范围，如研究花草鸟兽之规律、弄清天地鬼神之变化、讲明人伦道理，无不是格物的范围，故朱子曰：“若其用力之方，则或考之事为之著，或察之念虑之微，或求之文字之中，或索之讲论之际，使于身心性情之德，人伦日用之常，以至天地鬼神之变、鸟兽草木之宜，自其一物之中，莫不有以见其所当然而不容已，与其所以然而不可易者。”（《大学或问》下）
不可否认，理学家所提出的“格物”思想，主要还是归结于对社会伦理道德原则的认识与把握，他们的兴趣旨归还是落脚于对儒家伦理道德秩序的重建与强化，但理学家的这种“格物致知”论思想，强调通过对具体事物之理的穷究以达到认识事物的规律，这其中包含了对事物规律与本质的认识的合理因素，因而具有其显著的积极进步意义。
所谓的致知在格物，其意思是，要想获得认识与掌握事物的规律，就要接触这个事物，并穷究其事理。
我国先秦典籍《礼记》中的《大学》篇提出了一套通过个体修身养性以达到治国平天下的目的的政治理论。《大学》曰：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”又说：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”也就是所谓的“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。朱子把它称为“大学之道”的“三纲八条目”。宋代理学家通过发挥《大学》中的思想资料，强调人要达到“治国平天下”的目标，就要通过个体的修身养性来获得，而修身养性的方法就是要能做到“正心诚意”，而要做到“正心诚意”，则要通过“格物致知”来达到。理学家认为，人通过“格物致知”就能获得对“天理”的认识，“天理”是宇宙世界一切事物的总规律与最高准则，人一旦认识了“天理”，就能使自己的一切言行举止符合“天理”的要求，从而使自己做到“正心诚意”，而这些则是“齐家治国平天下”的必要条件。所以“大学之道”的最根本的落脚点就在于要“格物致知”，它是“诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的根本出发点。
那么何谓“格物致知”呢？朱子曰：“格，至也。物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。”（《大学章句》）又曰：“致知之道，在乎即事观理，以格夫物。格者，极至之谓，如‘格于文祖’之格，言穷之而至其极也。”（《大学或问》上）朱子所阐释的“格物”思想，有三个要点：首先，格物要“即物”，也就是说，要认识事物之理，首先就要接近这个事物，要与事物亲密接触，否则就会凭空想象、想当然了，甚至异想天开；其次，格物要“穷理”，也就是要去研究事物之理；再次，格物要“至极”，所谓至极，就是说研究事物之理要做到透彻，不可模棱两可、半途而废。朱子的这种“格物论”思想，强调从具体的事物出发去研究事物之理。不可否认，这确实是一种实事求是的研究态度。对于“致知”，朱子是这样解释的：“致，推极也。知，犹识也。推极吾之知识，欲其所知无不尽也。”（《大学章句》）朱子强调“致知”就是要通过利用自己所固有的知识去推知未知的东西，这也是古人所说的要能举一反三、触类旁通的道理。朱子所谓“格物”强调通过接近事物以研究事物之理，而“致知”则强调通过已知之理去推知未知之理，所以朱子说：“格物只是就一物上穷尽一物之理，致知便只是穷得物理尽后我之知识亦无不尽处，若推此知识而致之也。”（《晦庵先生朱文公文集》卷五一《答黄子耕》）
理学家把“天理”作为宇宙世界的根源与总规律，认为“理”存在于一切事物之中，而认识事物之“理”，则要通过格物来实现，也就决定了“格物”具有极为广泛的特征。朱子认为，日常生活中穷究事物规律都可能是格物的范围，如研究花草鸟兽之规律、弄清天地鬼神之变化、讲明人伦道理，无不是格物的范围，故朱子曰：“若其用力之方，则或考之事为之著，或察之念虑之微，或求之文字之中，或索之讲论之际，使于身心性情之德，人伦日用之常，以至天地鬼神之变、鸟兽草木之宜，自其一物之中，莫不有以见其所当然而不容已，与其所以然而不可易者。”（《大学或问》下）
不可否认，理学家所提出的“格物”思想，主要还是归结于对社会伦理道德原则的认识与把握，他们的兴趣旨归还是落脚于对儒家伦理道德秩序的重建与强化，但理学家的这种“格物致知”论思想，强调通过对具体事物之理的穷究以达到认识事物的规律，这其中包含了对事物规律与本质的认识的合理因素，因而具有其显著的积极进步意义。
