南平市图书馆 内容
尊德性，所以存心而极乎道体之大也。道问学，所以致知而尽乎道体之细也。二者，修德凝道之大端也。（《中庸章句》）
牢固地把握人的善性，是存养人心，探究宇宙总规律的方法。通过问学获取知识是把握具体规律的方法。这两条是修养道德、把握规律的根本方法。
中国传统治学方法有“道问学”与“尊德性”之争。“道问学”与“尊德性”出自《中庸》，《中庸》所说“君子尊德性而道问学”，意思是说圣人道德纯粹，君子要以圣人为楷模，要勤奋学习，养成纯粹的道德。
在朱子看来，“尊德性”对“道问学”两者是应当兼顾的，所以他说：“二者，修德凝道之大端也。”他并不以为二者应该有所偏重或有所先后。
但是，在他四十六岁那一年发生了一件中国哲学史、思想史上非常重要的事件“鹅湖之会”。
“鹅湖”指鹅湖寺，在今江西省铅山县。朱子应吕祖谦的邀请前去与理学另一流派的代表人物陆九龄、陆九渊兄弟相会，讨论学术异同。吕氏的本意是想借重朱子的威望来矫正陆学之偏。但想不到的是由于朱、陆双方各不相让，讨论会的气氛相当紧张。争论的焦点集中在“为学工夫”上面，陆氏兄弟坚持“尊德性”对“道问学”的优先性，强调先发明人的本心，然后才谈得上学习。他们批评朱子教人专注经籍注疏，一味追求知识，太支离，容易让人迷失方向，不知道学习的根本目的在于完善人格、明了本心。陆氏兄弟自诩自己的治学方法是“易简工夫终久大”，批评朱子“支离事业竟浮沉”。
在这种情况下，朱子不得不起而应战，针锋相对地提出了“道问学”的优先性。朱子的这一变化完全是针对陆氏兄弟的，因为他觉得陆九渊尽废讲学，教人太简，容易使人流于疏狂，更重要的是，他认为陆九渊所谓的发明本心的理论，完全落入了佛道“虚”“空”的陷阱，很容易把青年引入歧途。所以他说：“近年来，有的人假借佛教似是而非的道理来淆乱孔孟大道。他们把读书穷理当作做学问的最大禁忌，要学习的人专注自己的心，希望能一下子恍然独见。”朱子认为这是误人子弟，这种理论与禅宗明心见性、顿悟的路数是相同的，十分有害。所以，他强调，如果一定要分出个先后，还是得先讲学习，通过学习（道问学）来认识自己和宇宙。这其实就是他主张的“格物致知”。
鹅湖之会以后，“尊德性”与“道问学”，成为中国哲学家们一直关注与争论不休的问题。从陆九渊的“明心见性”发展而下，产生了明代王阳明的“心学”，他把“尊德性”和“道问学”归纳为目的与手段的关系。
牢固地把握人的善性，是存养人心，探究宇宙总规律的方法。通过问学获取知识是把握具体规律的方法。这两条是修养道德、把握规律的根本方法。
中国传统治学方法有“道问学”与“尊德性”之争。“道问学”与“尊德性”出自《中庸》，《中庸》所说“君子尊德性而道问学”，意思是说圣人道德纯粹，君子要以圣人为楷模，要勤奋学习，养成纯粹的道德。
在朱子看来，“尊德性”对“道问学”两者是应当兼顾的，所以他说：“二者，修德凝道之大端也。”他并不以为二者应该有所偏重或有所先后。
但是，在他四十六岁那一年发生了一件中国哲学史、思想史上非常重要的事件“鹅湖之会”。
“鹅湖”指鹅湖寺，在今江西省铅山县。朱子应吕祖谦的邀请前去与理学另一流派的代表人物陆九龄、陆九渊兄弟相会，讨论学术异同。吕氏的本意是想借重朱子的威望来矫正陆学之偏。但想不到的是由于朱、陆双方各不相让，讨论会的气氛相当紧张。争论的焦点集中在“为学工夫”上面，陆氏兄弟坚持“尊德性”对“道问学”的优先性，强调先发明人的本心，然后才谈得上学习。他们批评朱子教人专注经籍注疏，一味追求知识，太支离，容易让人迷失方向，不知道学习的根本目的在于完善人格、明了本心。陆氏兄弟自诩自己的治学方法是“易简工夫终久大”，批评朱子“支离事业竟浮沉”。
在这种情况下，朱子不得不起而应战，针锋相对地提出了“道问学”的优先性。朱子的这一变化完全是针对陆氏兄弟的，因为他觉得陆九渊尽废讲学，教人太简，容易使人流于疏狂，更重要的是，他认为陆九渊所谓的发明本心的理论，完全落入了佛道“虚”“空”的陷阱，很容易把青年引入歧途。所以他说：“近年来，有的人假借佛教似是而非的道理来淆乱孔孟大道。他们把读书穷理当作做学问的最大禁忌，要学习的人专注自己的心，希望能一下子恍然独见。”朱子认为这是误人子弟，这种理论与禅宗明心见性、顿悟的路数是相同的，十分有害。所以，他强调，如果一定要分出个先后，还是得先讲学习，通过学习（道问学）来认识自己和宇宙。这其实就是他主张的“格物致知”。
鹅湖之会以后，“尊德性”与“道问学”，成为中国哲学家们一直关注与争论不休的问题。从陆九渊的“明心见性”发展而下，产生了明代王阳明的“心学”，他把“尊德性”和“道问学”归纳为目的与手段的关系。
