南平市图书馆 内容
“皇建其有极”云者，则以言夫人君以其一身而立至极之标准于天下也。（《晦庵先生朱文公文集》卷七二《皇极辨》）
“皇建其有极”说的是人君要以自身为天下百姓树立最高的道德标准。
民之所以能有是德者，皆君之德有以为至极之标准也。（《晦庵先生朱文公文集》卷七二《皇极辨》）
老百姓能够具有好的品德，都是因为人君为他们树立了道德标准。
人主所以制天下之事者，本乎一心，而心之所主，又有天理、人欲之异。二者一分，而公私邪正之涂判矣。（《晦庵先生朱文公文集》卷一三《延和奏札二》）
人君处理天下大事的根本在他的心，而心又有善良本性和私欲的差别。行政时出于善的本性结果就正直公平，出于私欲结果就邪恶不公正。
有人说理学“尊重君权，奴隶性最十足”，代表着封建社会后期最反动最黑暗政治势力的利益。“五四”以来反封建斗士把集理学大成的朱子当作反动道学头目痛加批判。其实我们只要看看朱子是怎样看待君权的，这些振振有词的妄语便会不攻自破。
朱子阐释《尚书·洪范》中“皇极”一词最能体现他对君主专制的态度。当然，朱子不可能否定君主专制的合法性，但他却努力要限制皇权的恶性膨胀，有很强的人民性，就像今日英国、日本仍保留了君主、天皇，一点也没影响它们成为民主国家。朱子认为“皇极”就是人君以身建立道德标准并以此影响民众，使天下老百姓皆不敢循其私欲，而必须遵从君主的道德教化，最后达到人性的完善。朱子有意化解了君主的世俗权力而抬高了对他的道德要求，把君主作为道德的统帅而不是操生杀大权的暴君。实际上，《洪范》宣扬的是源于上帝意志的神权政治思想，是神权加暴力的统治手段，朱子的重新解释使君主至高无上的神权政治发生了以道德规范百姓的根本性转变。朱子的重心是民本思想，这一点无疑继承了孔孟的优良传统。
朱子对“皇极”的新解表达了他希望君主要以道德修养为根本，要肩负教化天下百姓的重任，也表达了他要矫正现实君主德不胜位的愿望，提出了“正君心”为天下万事之本的政治观点。朱子多次上疏反对君主独断，他的《戊申封事》、《延和奏札二》等奏章都对国君提出了严格的道德要求，这无疑是对君主专制体制下君权横肆的警惕。
“皇极”原本没有道德的内涵，而是以神权和暴力为手段的统治策略。但朱子解读“皇极”却改造了其原本意义，把“极”解释为标准，对天子提出了表率天下的道德诉求，“皇极之君……无一些不善”。要求君主的道德与权力完美融合，也就是从德性层面对君主权力加以约束，暗示着知识阶层对世俗权力的限制，尤其是对膨胀的专制皇权的抵制。朱子对“皇极”的新解展现了他力图整顿君纲以改造社会现实的努力，同时严厉地批评了当时官僚集团苟且不作为的习气。它还寄托着朱子干预和改造现实的政治追求，展现着儒者道济天下的担当情怀。朱子在《皇极辨》一文中认为《洪范》所谓“天子作民父母，以为天下王”，是说人君能树立最高的道德标准，所以能像父母爱护子女一样成为亿万百姓的王。如果没有道德，只有权位，是不足以统治百姓、驾驭人才，而霸占天下极尊的帝王之位的。朱子认为“皇极”是人君治理天下的心法，《洪范》“九畴”（九条治国纲领）作为整顿政治的纲常，要求君主德位相称，其核心正是限制君权。《皇极辨》一文还说人君居天下之至中，则一定要有天下最纯粹的德行，以树立最高的道德标准，也就是说在现实道德建设中，人君是中枢。
“皇极”之辨的核心是限制君权，朱子又以“极”为“太极”之“极”，更涉及如何“形而上”地安排君主的位置与功能。余英时先生认为朱子所论是“将‘君’的功能界定为‘用一个好人作相’”，“他理想中的人主也是无为而治的虚君”（《朱熹的历史世界·绪说五之六》）。朱子有着明确的建构合理人间秩序的价值取向，可谓“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。仅此一例，苍天可鉴。谁说朱子代表封建社会后期最反动最黑暗政治势力的利益，谁说理学“奴隶性最十足”？
“皇建其有极”说的是人君要以自身为天下百姓树立最高的道德标准。
民之所以能有是德者，皆君之德有以为至极之标准也。（《晦庵先生朱文公文集》卷七二《皇极辨》）
老百姓能够具有好的品德，都是因为人君为他们树立了道德标准。
人主所以制天下之事者，本乎一心，而心之所主，又有天理、人欲之异。二者一分，而公私邪正之涂判矣。（《晦庵先生朱文公文集》卷一三《延和奏札二》）
人君处理天下大事的根本在他的心，而心又有善良本性和私欲的差别。行政时出于善的本性结果就正直公平，出于私欲结果就邪恶不公正。
有人说理学“尊重君权，奴隶性最十足”，代表着封建社会后期最反动最黑暗政治势力的利益。“五四”以来反封建斗士把集理学大成的朱子当作反动道学头目痛加批判。其实我们只要看看朱子是怎样看待君权的，这些振振有词的妄语便会不攻自破。
朱子阐释《尚书·洪范》中“皇极”一词最能体现他对君主专制的态度。当然，朱子不可能否定君主专制的合法性，但他却努力要限制皇权的恶性膨胀，有很强的人民性，就像今日英国、日本仍保留了君主、天皇，一点也没影响它们成为民主国家。朱子认为“皇极”就是人君以身建立道德标准并以此影响民众，使天下老百姓皆不敢循其私欲，而必须遵从君主的道德教化，最后达到人性的完善。朱子有意化解了君主的世俗权力而抬高了对他的道德要求，把君主作为道德的统帅而不是操生杀大权的暴君。实际上，《洪范》宣扬的是源于上帝意志的神权政治思想，是神权加暴力的统治手段，朱子的重新解释使君主至高无上的神权政治发生了以道德规范百姓的根本性转变。朱子的重心是民本思想，这一点无疑继承了孔孟的优良传统。
朱子对“皇极”的新解表达了他希望君主要以道德修养为根本，要肩负教化天下百姓的重任，也表达了他要矫正现实君主德不胜位的愿望，提出了“正君心”为天下万事之本的政治观点。朱子多次上疏反对君主独断，他的《戊申封事》、《延和奏札二》等奏章都对国君提出了严格的道德要求，这无疑是对君主专制体制下君权横肆的警惕。
“皇极”原本没有道德的内涵，而是以神权和暴力为手段的统治策略。但朱子解读“皇极”却改造了其原本意义，把“极”解释为标准，对天子提出了表率天下的道德诉求，“皇极之君……无一些不善”。要求君主的道德与权力完美融合，也就是从德性层面对君主权力加以约束，暗示着知识阶层对世俗权力的限制，尤其是对膨胀的专制皇权的抵制。朱子对“皇极”的新解展现了他力图整顿君纲以改造社会现实的努力，同时严厉地批评了当时官僚集团苟且不作为的习气。它还寄托着朱子干预和改造现实的政治追求，展现着儒者道济天下的担当情怀。朱子在《皇极辨》一文中认为《洪范》所谓“天子作民父母，以为天下王”，是说人君能树立最高的道德标准，所以能像父母爱护子女一样成为亿万百姓的王。如果没有道德，只有权位，是不足以统治百姓、驾驭人才，而霸占天下极尊的帝王之位的。朱子认为“皇极”是人君治理天下的心法，《洪范》“九畴”（九条治国纲领）作为整顿政治的纲常，要求君主德位相称，其核心正是限制君权。《皇极辨》一文还说人君居天下之至中，则一定要有天下最纯粹的德行，以树立最高的道德标准，也就是说在现实道德建设中，人君是中枢。
“皇极”之辨的核心是限制君权，朱子又以“极”为“太极”之“极”，更涉及如何“形而上”地安排君主的位置与功能。余英时先生认为朱子所论是“将‘君’的功能界定为‘用一个好人作相’”，“他理想中的人主也是无为而治的虚君”（《朱熹的历史世界·绪说五之六》）。朱子有着明确的建构合理人间秩序的价值取向，可谓“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。仅此一例，苍天可鉴。谁说朱子代表封建社会后期最反动最黑暗政治势力的利益，谁说理学“奴隶性最十足”？
