南平市图书馆

能于分殊中事事物物，头头项项，理会得其当然，然后方知理本一贯。不知万殊各有一理，而徒言理一，不知理一在何处。（《朱子语类》卷二七）
  能明了各种事物的规律，然后就能明白宇宙总规律。如果不知道万物各有各的规律，只空谈总规律，就不能把握总规律在何处。
  认识世界可能吗？哲人有两种回答，回答可能的我们称为“可知论”，回答不可能的我们称为“不可知论”、“怀疑论”。可知论者对认识世界给出的方法又是多样的，亚里士多德认为人以他的灵魂（身体内部推动生命活动的原因）感受、学习和理解。马列主义认为“实践是检验真理的唯一标准”，真理是人类实践活动的归纳总结。朱子认为人通过对个别事物规律的把握，积累渐多，最终会达到对宇宙总规律的把握，就是由“分殊”可以达到“理一”，最终认识世界。
  朱子“理一分殊”说阐述了认识世界的途径。“分殊”就是每一事物有每一事物的理（规律），认识特殊规律的可能性远大于认识宇宙总规律的可能性，但朱子并没有阐明人怎样认识分殊之理。分殊之理（特殊规律）与宇宙总规律是同一的，这决定了我们认识世界必须通过对每一具体物理的考察，这就是《大学》所谓“格物致知”，只有物格才会知致，也就是说认识和把握世界只有通过积学才可能，积学途径不仅是读经看史等纯知识活动，还有应接事物等实践内容。“理一”决定了贯通的可能，也就是说认识和把握世界是能做到的。普遍寓于特殊之中，把握“分殊”是达致“理一”的根本途径。朱子认为学习的人接触天下万物，都是凭借他已经了解的道理去推求他不知道的领域，长期专心致志的思考就会豁然贯通，最终把握万物的特殊规律和宇宙天地的总规律。由“分殊”把握“理一”，其实也就是马列主义所说由个别规律而上升到对一般规律的认识，由特殊规律而把握普遍规律。