南平市图书馆 内容
“一实万分，万一各正”，便是理一分殊处。（《朱子语类》卷九四）
一可以分为万个一，而万个一则各归于正（理），这就是理一分殊。
天地之间，人物之众，其理本一，而分未尝不殊也。以其理一，故推己可以及人；以其分殊，故立爱必自亲始。（《孟子或问》卷一）
天地之间，人与物是众多的，总的规律只有一个，但每个物又有各自的规律。从总规律相同来看，可以推己及人；从差别来看，谈到爱就首先应当从父母开始。
盖合而言之，万物统体一太极也；分而言之，一物各具一太极也。（《太极图说解》）
总的来说，万物有一个共同的规律。分开来说，每一个事物都有它自己的规律。
“理一分殊”这四个字，是程颐最先提出来的。朱子继承了程颐的思想并将其发挥引申，构建了一个系统完整的“理一分殊”理论，为理学解决统一性与差异性的问题提供了理论基础。
根据理学家的理论，宇宙万物由理气而生，但展现在我们眼前的大千世界却是千差万别、姹紫嫣红的，似乎是相同的材料产生出了不同的产品，这其中的奥妙在哪里呢？从宏观来看，天地之间就只一个“理”，“理”就是宇宙规律或称为“太极”，宇宙万物都是禀赋此“理”而产生的，太极（理）是宇宙万物存在的内在根据（“自万物而观之，则万物各一其性，而万物一太极也。盖合而言之，万物统体一太极也”）。朱子称这种宇宙规律为“理一”，庄子称为“道通为一”。正所谓一花一世界，一草一天国。但从微观来看，万物又各有各的规律，按自己的轨道运行着、繁衍着（“分而言之，一物各具一太极也”）。就像人都是爹妈生的，没有从石头缝里蹦出的人（猴精孙悟空除外），但人（同胞除外）又有各自的爹妈。朱子称这种现象叫“理一分殊”、“一本万殊”。朱子用月印万川来比喻理一分殊，他说，天上只有一个月亮，但照在地上的河川湖泊中，就会印出千千万万个月亮，这就是理一分殊。作为宇宙本体的理（太极）与万物之性的理（太极）是相同的，朱子用“理一分殊”说阐释了宇宙本体与万物之性的关系，也就是唯物论所说的一与多、同一性和差异性、普遍性与特殊性的辩证统一。
朱子这一学说更重要的价值是为人间伦理道德找到了理论依据，“理一分殊”推到人际关系就有：血缘远近及有无决定着人之间爱有差等，也奠定了人间最基本的关系，这是分殊之理决定的。但理一又为没有亲情关系的人相爱提供了依据，因为“理一”，所以可以推己及人，把亲情推而及于他人，就如孟子所说的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，以此协调人间秩序。
“理一分殊”在伦理道德上的体现包含了儒家修身、齐家、治国、平天下的政治模式，也是宗法社会的理论反映。朱子据此说提出要统治者用“理一分殊”的道理治理天下，让社会中每一个人都遵从本分，那么天下人和万物就会各得其所，一个太平的极乐世界就出现了。“理一分殊”无疑又成为了朱子治理天下的理论根据。
从哲学的意义上看，“理一分殊”说具有非常深厚的理论内涵，值得引起人们的重视和深入开掘。
以当今世界而言，以美国为首的西方国家，把人权、民主规定为人类社会的最高准则，在他们看来，这就是宇宙的终极真理——“天理”。全世界无论大国、小国、富国、穷国，也无论何种宗教，“人权”、“民主”是高于一切的，这就是美国的“理一”。在这个“天理”的原则之下，他们可以发动科索沃战争，可以攻打阿富汗，可以入侵伊拉克，可以制裁伊朗、朝鲜。但是，他们不知道在“理一”之下，还应该有“分殊”，美国有美国的人权，阿富汗有阿富汗的人权，伊拉克有伊拉克的人权，如果硬要把美国的人权强加在全世界所有国家的头上，世界岂得安宁？再以我们中国自己的事情为例，邓小平提出用一国两制的方法解决香港、台湾问题。“一国”不就是“理一”吗？“两制”则“分殊”也。香港回归二十余年的事实说明了一国两制构想的伟大成功。可惜，台湾地区的领导人不懂“理一分殊”，还在搞什么“去中国化”，殊不知，把“中国”去了，也就把他们自己的灵魂去了，还谈什么“独立”？
朱子“理一分殊”说，在哲学层面上，探究了一与多、普遍性与特殊性、统一性与差异性等问题。在社会层面上，探究了等级存在的合理性，以及建立合理人间秩序的途径。这是一个形而上与形而下融合无间的命题，形上的探讨是以解决形下问题为归宿的，绝非空谈心性，也不是贵族的无聊。
一可以分为万个一，而万个一则各归于正（理），这就是理一分殊。
天地之间，人物之众，其理本一，而分未尝不殊也。以其理一，故推己可以及人；以其分殊，故立爱必自亲始。（《孟子或问》卷一）
天地之间，人与物是众多的，总的规律只有一个，但每个物又有各自的规律。从总规律相同来看，可以推己及人；从差别来看，谈到爱就首先应当从父母开始。
盖合而言之，万物统体一太极也；分而言之，一物各具一太极也。（《太极图说解》）
总的来说，万物有一个共同的规律。分开来说，每一个事物都有它自己的规律。
“理一分殊”这四个字，是程颐最先提出来的。朱子继承了程颐的思想并将其发挥引申，构建了一个系统完整的“理一分殊”理论，为理学解决统一性与差异性的问题提供了理论基础。
根据理学家的理论，宇宙万物由理气而生，但展现在我们眼前的大千世界却是千差万别、姹紫嫣红的，似乎是相同的材料产生出了不同的产品，这其中的奥妙在哪里呢？从宏观来看，天地之间就只一个“理”，“理”就是宇宙规律或称为“太极”，宇宙万物都是禀赋此“理”而产生的，太极（理）是宇宙万物存在的内在根据（“自万物而观之，则万物各一其性，而万物一太极也。盖合而言之，万物统体一太极也”）。朱子称这种宇宙规律为“理一”，庄子称为“道通为一”。正所谓一花一世界，一草一天国。但从微观来看，万物又各有各的规律，按自己的轨道运行着、繁衍着（“分而言之，一物各具一太极也”）。就像人都是爹妈生的，没有从石头缝里蹦出的人（猴精孙悟空除外），但人（同胞除外）又有各自的爹妈。朱子称这种现象叫“理一分殊”、“一本万殊”。朱子用月印万川来比喻理一分殊，他说，天上只有一个月亮，但照在地上的河川湖泊中，就会印出千千万万个月亮，这就是理一分殊。作为宇宙本体的理（太极）与万物之性的理（太极）是相同的，朱子用“理一分殊”说阐释了宇宙本体与万物之性的关系，也就是唯物论所说的一与多、同一性和差异性、普遍性与特殊性的辩证统一。
朱子这一学说更重要的价值是为人间伦理道德找到了理论依据，“理一分殊”推到人际关系就有：血缘远近及有无决定着人之间爱有差等，也奠定了人间最基本的关系，这是分殊之理决定的。但理一又为没有亲情关系的人相爱提供了依据，因为“理一”，所以可以推己及人，把亲情推而及于他人，就如孟子所说的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，以此协调人间秩序。
“理一分殊”在伦理道德上的体现包含了儒家修身、齐家、治国、平天下的政治模式，也是宗法社会的理论反映。朱子据此说提出要统治者用“理一分殊”的道理治理天下，让社会中每一个人都遵从本分，那么天下人和万物就会各得其所，一个太平的极乐世界就出现了。“理一分殊”无疑又成为了朱子治理天下的理论根据。
从哲学的意义上看，“理一分殊”说具有非常深厚的理论内涵，值得引起人们的重视和深入开掘。
以当今世界而言，以美国为首的西方国家，把人权、民主规定为人类社会的最高准则，在他们看来，这就是宇宙的终极真理——“天理”。全世界无论大国、小国、富国、穷国，也无论何种宗教，“人权”、“民主”是高于一切的，这就是美国的“理一”。在这个“天理”的原则之下，他们可以发动科索沃战争，可以攻打阿富汗，可以入侵伊拉克，可以制裁伊朗、朝鲜。但是，他们不知道在“理一”之下，还应该有“分殊”，美国有美国的人权，阿富汗有阿富汗的人权，伊拉克有伊拉克的人权，如果硬要把美国的人权强加在全世界所有国家的头上，世界岂得安宁？再以我们中国自己的事情为例，邓小平提出用一国两制的方法解决香港、台湾问题。“一国”不就是“理一”吗？“两制”则“分殊”也。香港回归二十余年的事实说明了一国两制构想的伟大成功。可惜，台湾地区的领导人不懂“理一分殊”，还在搞什么“去中国化”，殊不知，把“中国”去了，也就把他们自己的灵魂去了，还谈什么“独立”？
朱子“理一分殊”说，在哲学层面上，探究了一与多、普遍性与特殊性、统一性与差异性等问题。在社会层面上，探究了等级存在的合理性，以及建立合理人间秩序的途径。这是一个形而上与形而下融合无间的命题，形上的探讨是以解决形下问题为归宿的，绝非空谈心性，也不是贵族的无聊。
