南平市图书馆

朱子论“曾点气象”，也体现着强烈的现实批判①精神。本来儒学的根本精神就是它的社会性和现实性，就是它的基于王道理想之上的现实批判性，李泽厚先生以实用理性对其作出的界定是准确的。故而本文如此强调朱子之论“曾点气象”颇有些无的放矢。但是，我们知道理学较之传统儒学的一大特色就是大大突
  出了形上和超越的一面，也大大突出了以王道和圣人观为核心的理想性的一面，突出了道德性命心性学的一面，突出了有无境界的交融，这就大大增加了其玄远的一面。尤其是在当代新儒家们的推波助澜下，理学再次被推为空中楼阁——视之为脱离现实的独立的形上道德心性学而已。正是针对这一点，从束景南到余英时先生到李景林师，都提倡把理学放回到它的现实土壤中，提倡去挖掘理学与现实生活的关联性，去审视其不离中庸却能极高明的一面。也正是在这一点上，他们不约而同地注意到，理学家们热烈讨论宇宙秩序（天道）的目的，是要安顿和提升现实的社会秩序。他们也注意到理学家们对重建社会秩序的重视远远重于对单纯形上思辨的关注，注意到了理学家们的身份，不是所谓纯粹的思辨者和纯粹的哲学家——而是以治国平天下为己任的士大夫——这些人的共同使命，就是通过批判现实世界来使自己的理想世界现实化。由此，现实批判几乎构成了理学的主旋律，而这却是我们多年来的学术研究所未予以足够重视的。
  今天看来，批评精神可谓理学之灵魂，也是朱子学的灵魂——若理学的最终目的在于重建社会秩序，那么它就必然会以批判当前不合理的社会秩序为首务。朱子的一生就是在对各种时学，对时人的不断批判中度过的。如果超出前几章的视线来审视此问题，我们就会发现，朱子还在批俗学（辞章、训诂），批汉唐儒，批王学（王安石），批苏学，批二程诸弟子，批浙学，乃至批上至帝王下至无名诸弟子，几乎是在全线作战。由此，翻检朱子的诸著作，有针对性的批判文字随处皆是——如针对吕祖谦学派的泛滥经史，而强调读书贵约，要以尊德性为先；而针对陆学的贵简易，则特别强调读书穷理，格物致知；针对金华、永康学派的贵事功、轻道德而强调天理人欲、道心人心；而针对陆学的务内遗外，则大讲不能遗弃外物；针对湖湘学派的以知觉论性，而强调知是非者才是性，而针对陆学只强调性和心的道德属性，转而强调心和性智识的一面……可见，朱子几乎是在全线作战。因此，我们若不能对朱子的思想有一整体的把握，就很容易发现朱子思想似乎有“自相矛盾”之处。完全可以说，朱子学是奠基和成熟于批判之上的——在批判对方时注意返身自责，不断扬弃自己思想的偏失，正是朱子为学的基本精神。
  朱子之论“曾点气象”，同样闪耀着现实批判的光辉。虽然在表面上，此讨论多是在论天理人欲、人心道心的形式下完成的，也多少带有形上思辨的痕迹，但是朱子论气象，强烈批判独乐意识，并且力主去承当，去应物。在他眼中，“与物同体气象”的要义也不是要忘我，而是要强调去承当：“吾其性，吾其体”，有我去承当之意（周谟录）。①
  况且，朱子论“曾点气象”的重心并不在于渲染所谓的“气象”，而在于批判和矫正时人在为学之方上的偏失，并由此矫正其在佛老影响下的独善其身、自得其乐、好高恶卑等诸倾向，在于突显儒学的基本价值观，强调儒者的入世情怀，其现实批判的色彩是很明显的。