南平市图书馆

朱子对于妇女之关系，其涉及五伦之夫妇与家道者，论者间或言及，然亦不多。至于朱子之如何待遇妇女，关于婚姻如何措施，等等，则绝未言及。有之亦三言两语而已。今从《文集》《语类》搜集材料，以补其缺。然必尚有未尽也。
  朱子极重人伦，言行相顾。《行状》谓其“行于家者，奉亲极其孝，抚下极其慈。闺庭之间，内外斩斩。恩义之笃，怡怡如也”1。此亦大概言之，或理想化。至其实践，则《年谱》载其乾道五年（一一六九）丁母忧，六年葬祝孺人于福建建阳县崇泰里后山天湖之阳，名曰寒泉坞。朱子建寒泉精舍于此：“日居墓侧，旦望则归奠几筵。”（参看页一八〇“朱子之行”条）孝思之诚，可无疑义。沈继祖诬朱子六罪，谓其不以白米供其母为不孝。狂言乱语，不值一哂。（参看页七五八“沈继祖诬朱子六罪”条）其本人夫妇间之关系如何，则传记绝不提及。此为我国传记传统，以此为私人之事，与局外人无关也。唯朱子对于妇女感情之厚，则有可记者多端。淳熙十四年（一一八七）幼女死。哀伤之余，以告象山（陆九渊，一一三九—一九三）。象山与书云：“冬初许氏子来，始得五月八日书，且闻令小娘竟不起。谅惟伤悼。……某不肖，祸衅之深。……比又丧一侄孙女。”2两人学术痛辨，固不减其幼女云亡之伤，而举以相告也。伯恭（吕祖谦，一一三七—一八一）丧妻，朱子致书云：“伏惟伉俪义重，伤悼难堪。区区所愿，约情就礼。”3同情之感，跃于纸上。
  朱子之儿孙配偶，依传统习惯，在其夫人未去世之前，必由其夫妇选择。朱子女五人，女孙九人，女曾孙七人。（参看页八六“朱子之亲属”条）女仲、季二人早卒。婿一为县令刘学古，一为门人知府黄榦，一为门人范元裕进士。尝有书黄榦云：“此女得归德门事贤者，固为甚幸。但早年失母，阙于礼教。而贫家资遣，不能丰备，深用愧恨。想太夫人慈念，必能阔略。然妇礼不可缺者，亦更赖直卿（黄榦）早晚详细与说，使不至旷败乃善。”4其爱护女儿之情，溢于言表。又尝谓直卿曰：“吾道之托在此者，吾无憾矣。”5其女家庭之乐，亦可想见。《宋元学案》载“陈思谦，字退之，（福建）龙溪人。学问该博，教授后学。尝魁乡荐，著《春秋三传会同》及《列国类编》。朱文公喜之，因语其门人李唐咨以女妻焉。”6可见朱子不特为自己女儿谋幸福而已也。门人吕焕，字德远，与两兄炎焘学于朱子。庆元五年己未（一一九九）告辞云：“将娶，拟某日归。”及期，其兄云：“与舍弟商量了。且更承教一月，却归。”朱子曰：“公将娶了。如何又恁地说？此大事，不可恁地。宅中想都安排了，须在等待。不可如此。”吕即日归。7《答巩仲至〔巩丰，淳熙十一年（一一八四）进士〕》云，“斯远（门人徐文卿）
  省闱不偶，家无内助。嗣续之计，亦复茫然。急欲为谋婚之计，而未有其处。不知亲旧门亦有可为物色处否？”8其关心配偶，有如此者。朱子对于妇女之同情，又有推至贫而无告者。某县有妇人，夫无以赡。父母欲取以归。县之主簿许之。门人赵师夏〔字致道，绍熙元年庚戌（一一九〇）进士〕以为不然，谓：“夫妇之义，岂可以贫而相弃？官司又岂遂从其请？”朱子曰：“这般事都就一边看不得。若是夫不才，不能育其妻，无以自给，又奈何？这似不可拘以大义。只怕妻之欲离其夫，别有曲折，不可不根究。”9
  朱子所守之婚姻制度，自然是儒家传统之制度。择婚之权，归于父母。尝论《诗经·摽有梅》之诗10，谓“《摽有梅》女子自言婚姻之意。如此看来，自非正理。但人情亦有如此者。……为父母者能于是而察之，则必使之及时矣”11。此可谓情理兼顾。在男女平权尚未发达之前，如此意见，亦算进步。我国从来男尊女卑，朱子相沿其说。某日到蔡元定家，适值得男。乃谓自年三十余时，每到人家，辄令生女，以为素不利市。12此或幽默之言，然其重男轻女，无可讳言也。朱子坚信“妇人从一而终，以顺为正”13。又言“妻之所天，不容有二”14，故主张孀妇不应再嫁（参看页七八三“孀妇再嫁”条）。名教有七出之说，15朱子亦从之。门人问：“妻有七出，此却是正当道理，非权也。”朱子答曰：“然。”16男女平等之运动，朱子数百年后乃产生于欧洲。朱子未尝革命，非其过也。尝言条例母已出嫁，欲卖产业，必须出母著押之类为“此皆非理”17，则寡妇不嫁，享有著押之权矣。
  在德性方面，天之所赋男女无别。仁义礼智，人皆有之，只男女表现不同而已。比如仁，门人问妇人临事多怕，亦是气偏了。朱子答云：“妇人之仁，只流从爱上云。”18又曰：“妇人之仁，不能忍于爱。”19从爱而言，则女胜于男矣。在才方面，则女不及男。朱子以为《诗经》之《国风》，“或出于妇人小夫之口”。非如《小雅》以后，“都是识道理人言语”20。即是谓妇人不识道理也。又谓“本朝妇人能文，只有李易安（李清照，一〇八四－一一五六）与魏夫人〔曾布（一〇三五－一一〇七）之妻，名字失传〕。李有诗大略云。……此等语岂女子所能？”21以李易安为特出，亦即以女诗人之不比男诗人耳。门人以《诗经·葛覃》为女功，《采蘩》为妇职，22可视为与祭事同类。朱子答云：“此说亦姑存之而已。”23此虽是《解诗》问题，然别为女工，恐亦有妇女才力有限之意。然朱子与伊川（程颐）均谓女子能识心，则可谓赞美之至。《语类》载范淳夫（范祖禹，一〇四—一〇九八）之女，谓心岂有出入？伊川曰：“此女虽不识《孟子》，24却能识心。”25朱子评之曰：“心却易识，只是不识孟子之意。”26程朱之意见或有不同，固不必说，两人之以此女为识心，则到底不以女子为才劣也。
  然有一事颇难解者，朱子临死挥妇人无得近是也。王懋竑《朱子年谱》引李默《朱子年谱》（一五五二）云：朱子“就枕误触巾，目门人使正之。挥妇人无得近。诸生揖而退。”27大概懋竑以黄榦《朱子行状》与蔡沈之《朱文公梦奠记》均无挥妇人去之事，故于《考异》言之而不采入正谱。且是时朱子已不能言，亦不能自正其巾，何由挥手？然早于李本《年谱》数十年戴铣之《朱子实纪》（一五〇六）内之《年谱》，所载与李本同，王懋竑未之见耳。两处《年谱》似同出一源（参看页九七“朱子年谱”条），则此传说由来已久。且张栻（张南轩，一一三三—一一八〇）之父张浚（一〇九六－一一六四）将死亦命妇女悉去，28则此是儒家之传统也。问题是妇人为佣仆抑亲属？至今已不可考。至于何以不许其近，则可作四解。一者朱子以妇女为不祥。此说无据。朱子言行，未尝有此示意也。一者妇女属阴，朱子或欲死后阳气为盛，不以阴气稍减其势。此说与前说同，朱子言行上并无可据，况朱子绝无死后为鬼之观念耶？一者道家影响。《庄子》谓：“子来有病，喘喘然将死，其妻子环而泣之。子犁往问之，曰：‘叱避！无怛化。’”’29叱令其妻子避去，勿惊子来之将化也。儒家原始反终，不信化为何物。故此传说必非来自《庄子》。尚有一说，最为合理。根据上文妇女之仁流于爱与朱子劝吕伯恭约情，朱子必以妇人易于过伤啼哭，故使之去也。儒家传统病笃迁居正寝，安枕而逝。司马光（一〇一九－一〇八六）所撰《书仪》云：“悲哀哭泣，伤病者心。叫呼憾悴，尤为不可。使病者惊怛摇头而死，皆未免为不终天年。故不若安恬静默，以待其气息自尽为最善也。”30如是解说，乃情理之常，固不必从阴阳善恶，与道家理论，求之过深也。考亭传说，朱子将死呼妇人近前看其陪葬物，虽不可信，然其意义则与《年谱》所载大不相同。（参看页一八六“考亭传说”条）
  朱子曾留心妇女教育。门人问：“女子亦当有教。自《孝经》之外，如《论语》只取其面前明白者教之，如何？”朱子答曰：“亦可。如曹大家（班昭）《女戒》，温公（司马光）《家范》亦可。”31于是极力鼓吹印行《女戒》。曾请福建建宁傅守（傅自得，一一一六—一八三）刊《弟子职》32、《女戒》各为一秩，而以（温公）《杂仪》附其后，“盖男女之教虽殊，此则当通知者。使其流行，亦辅成世教之一事也”33。印者合二书为一册。印成之后，曾付一本刘清之（刘子澄，一一三九－一一九五），并于函内注云：“令人家小儿女各取一本读诵为便也。”34《答吕伯恭》云：“《弟子职》《女戒》二书，以温公《家仪》（家范）系之。尤溪欲刻未及，而（建宁）漕司取去。今已成书，纳去各一本。初欲遍寄朋旧。今本已尽，所存只此矣。如可付书肆摹刻，以广其传，亦深有补于世教。或更得数语题其后，尤幸也。”35伯恭卒之印行与否，不得而知。独惜朱子本人财力不足耳。
  朱子除鼓励印行曹大家《女戒》之外，又尝思另编一书，有如《小学》。《与刘子澄》云：“向读《女戒》，见其言有未备及鄙浅处。伯恭亦尝病之，间尝欲别集古语如《小学》之状为数篇。其目日正静，曰卑弱，曰孝爱，日和睦，曰勤谨，曰俭质，曰宠惠，曰讲学。班氏书可取者，亦删取之。……病倦不能检阅，幸更为详此目，有无漏落。有即补之，而辑成一书，亦一事也。”36讲学一项，为从来教导妇女之书所未有。或朱子欲造成一新空气，未可料也。朱子之编《小学》，实托子澄，故又以此书托之也。《小学》成于淳熙十四年（一一八七）而子澄死于庆元元年（一一九五）。何以此八年间竟未成书，则无可考矣。
  绍熙元年（一一九〇）朱子知福建漳州。到任即颁礼教，凡男女聚僧庐为传经会，女不嫁者私为庵舍以居，悉禁之。其榜谕云：“岂若使其年齿尚少，容貌未衰者，各归本家，听从尊长之命，公行媒娉，从便昏嫁，以复先王礼义之教，以遵人道性情之常。息魔佛之妖言，革淫乱之污俗，岂不美哉？”37此事与其在漳州未能实行之经界不同。据《语类》：“平时习浮屠为传经、礼塔、朝岳之会者，在在皆为之屏息。……良家子女从空门者，各闭精庐，或复人道之常。”38可知此事有相当之成功。沈继祖志在骤得富贵，乃谓朱子诱引尼姑二人以为宠妾，每之官则与之偕行；沈谓朱子“娶刘珙之女，而奄有其身没巨万之财”。其实所娶非刘珙之女。继祖之造
  谣，不问可知。（参看页七五八“沈继祖诬朱子六罪”条）朱子以使节行部至江西台州，奏劾前知州唐仲友，谓其“悦营妓严蕊，欲携以归。遂令伪称年老，与之落籍。多以钱物偿其母及兄弟。……白昼公然乘轿出入娼家”。又谓“严蕊稍以色称。仲友与之媟狎。虽在公筵，全无顾忌。公然与之落籍，今表弟高宣教以公库轿乘钱物津发归婺州39别别宅。严蕊临行时，系是仲友祖母私忌式假。却在宅堂令公库安排筵会，饯送严蕊”40。《齐东野语》谓朱子“欲摭与正（唐仲友）之罪，遂指其尝与蕊为滥，系狱月余。蕊虽备受棰楚，而一语不及唐。然犹不免受杖”41。朱子所控乃唐仲友而非严蕊，何由系狱？且已饯送发归别宅，见诸公文。《齐东野语》所言，“得之天台42故家”。两者相比，谁为可信明矣。若谓朱子志在逼供，岂朱子执法之精神与对待妇女之态度耶？（参看页七七〇“朱子之执法”条）

1 黄榦《勉斋集》（《四库全书》本），卷三十六《朱子行状》，页四十一下。 2 《象山全集》（《四部备要》本）卷十三《与朱元晦（第一书）》，页七上。 3 《文集》卷三十三《答吕伯恭（第九书）》，页八上。 4 《文集》续集卷一《答黄直卿（第三十四书）》，页十上。 5 同上，正集卷二十九《与黄直卿》，页二十二下。 6 《宋元学案》（《四部备要》本）卷七十，页七下。 7 《语类》卷一二〇，第一二五条，页四六六二。 8 《文集》卷六十四《答巩仲至（第八书）》，页八上。 9 《语类》卷一〇六，第二十一条，页四二〇一至四二〇二。 10 《诗经》第二十篇《国风·召南·摽有梅》。 11 《语类》卷八十一，第五十条，页二三四一。 12 《文集》卷四十四《答蔡季通（第八书）》，页十下。 13 《语类》卷七十二，第二十八条，页二九〇一。 14 《文集》卷六十二《答李晦叔（第七书）》，页二十七下。 15《大戴礼记》（《四部丛刊》本）卷十三《本命》第八十，页六上［“妇有七去：不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。不顺父母去，为其逆德也。无子，为其绝世也。淫，为其乱族也。妒，为其乱家也。有恶疾，为其不可与共粢盛也。口多言，为其离亲。盗窃，为其反义也。妇有三不去：有所取，无所归，不去。与更三年丧，不去。前贫贱，后富贵，不去”］。 16 《语类》卷十三，第七十八条，页三七二。 17 同上，卷一二八，第五十六条，页四九三七。 18 同上，卷四，第九条，页九十一。 19 同上，卷四十五，第六十四，六十五条，页一八四九。 20 同上，卷八十，第六十七条，页三三一〇。 21 同上，卷一四〇，第六十三条，页五三五二。 22 《诗经》第三篇《国风·召南·葛覃》；第十篇《国风·召南·采蘩》。 23 《语类》卷八十一，第三十三条，页三三三五。 24 《孟子·告子》上，第八章［“出入无时，莫知其乡，惟心之谓与”］。 25 《外书》（《四部备要·二程全书》本）卷十一，页四下。 26 《语类》卷五十九，第九条，页二二二九。 27 王懋竑《朱子年谱·考异》（《丛书集成》本）卷四，页三四三。 28 《文集》卷九十五下《魏国公张公行状》下，页三十七上。 29 《庄子》（《四部丛刊》本名《南华真经》）卷三《大宗师》第六，页十六下至十七上。 30 《书仪》（《丛书集成》本）卷五《丧仪》，页四十七。 31 《语类》卷七，第十八条，页二〇四。 32 《管子》卷十九《弟子职》第五十九。 33 《文集》卷二十五《与建宁傅守劄子》，页十二上。 34 同上，别集卷三《与刘子澄》，页十三下。 35 同上，正集卷三十三《答吕伯恭（第三十一书）》，页二十一下。 36 同上，卷三十五《与刘子澄（第十五书）》，页二十七下。 37 同上，卷一百《劝女道还俗榜》，页五上。 38 《语类》卷一〇六，第三十六条，页四二一八。 39 故治在今浙江金华县。 40 《文集》卷十八《按唐仲友第三状》，页二十上，二十七下。 41 周密《齐东野语》（《丛书集成》本）卷二十《台妓严蕊》，页二六四。 42 浙江天台县。