南平市图书馆

朱子与道士来往，《文集》所载，凡十数人。生平交游，必不止此数。就以记载而论，亦比以前之周敦颐、张载、程颢程颐兄弟、同时之陆象山及以后之王阳明为多。然周子得《太极图》于穆伯长，伯长之传，出于道士陈抟（约九〇六－九八九）。阳明合卺之日与道士彻夜谈养生。朱子则绝未闻与道人讨论道家空寂之旨或养生之术。十岁时有道人授以符印。父兄知之，取而焚之。1不知此事有无影响朱子以后对于道士之态度。
  交游方式，以吟咏题跋为最多。曾题福建武夷山冲佑观羽人高文举之《武夷图》与跋宋初道士陈景元诗。2此是文字兴趣，未见有何朋友之情。其赠陈道人，云：“非君有道气，孤绝讵能堪？”题清晖堂曰：“珍重忘言子，高唱绝尘纷。”清江道士周君抱琴来访，因功衰不克听。赠之序云：“视其貌，接其言，知其所志深于是者。”3皆有仰羡之意。其交情颇深者为李道士。送李道士归玉笥，云：“为我中间留一榻。”在武夷山冲佑观之岁寒轩与诸羽客同饮赋诗，4皆见交情之厚。一维那上人赠黄金丹，重听遂愈，朱子以诗谢之。5道人为施针术，足病轻安，亦为诗以酬。6
  朱子游览，每宿道庵。游江西庐山，宿栖贤院、净退庵、广福庵、景德观与密庵。7亦曾宿休庵与诣水公庵。8武夷山旧有铁笛亭，废久。一日与客及道士数人寻其故址。适有笛声发于林外，因复作亭，以识其处。9
  《文集》不见有与道人论学之书。《答甘道士》只云：“不如且学静坐闲读旧书，涤去世俗尘垢之心，始为真有所归宿耳。”答陈道士亦云：“诗篇法箓声名利养，一切外慕，尽当屏去，乃为有下手处。又不知真能辨此否尔。”10此是以道家思想，还诸道人。
  淳熙十年癸卯（一一八三），朱子筑武夷精舍，有仁智堂、观善斋与寒栖馆。此馆“以居道流，取道书《真诰》中语命之曰寒栖之馆”11。武夷寺观不少，此馆或为道人往来之方便，或为道人中之好学者参加精舍讨论，均未可知。僧人道士均称道人，或道流即指道人，而僧人素食，故另设一馆，亦可能。朱子门人四百六十余人之中，有记载其为道士者只吴雄一人。吴雄，字伯英，岳州平江县人。《宋元学案补遗》引《姓谱》云：“年二十，客临安（杭州），因蔡西山元定见朱文公于考亭（福建建阳），遂受业……博学贯通，尤有志于当世星纬、占候、孙吴兵法，咸诣其妙。”又于《李儒用传》下引《一统志》云：“朱子帅长沙，与道人吴雄同受业于门。”12《语类》吴伯英问答十余处，训门人者四条。13四条朱子教居敬与读书，绝不关道家思想。朱子排斥佛道至严，然此处全无痕迹。其余除一条问伊川论经权外，皆涉《论语》。若全靠《语类》，则不知吴雄为道人，只《一统志》云然。《语类》问答，尚有许多只知姓名而不详履历，而诸书以为门人者，有无如吴雄其人？有之，为数若干？皆不可考矣。武夷精舍既作别室以居道流，其中有从学者，殊不为怪也。（参看页六二九“朱子与僧人”条）

1 《语类》卷三，第八十条，页八十七。 2《文集》卷七十六《武夷图序》，页二十七上下；卷八十一《跋南上人诗》，页二十四下；卷八十三《跋道士陈景元诗》，页二十四上下。 3 同上，卷六《宿休庵赠陈道人》，页二十二下。卷七《寄云谷瑞泉庵主》，页一上。卷一《赠仰上人》，页 十二上；《寄题清晖堂》，页十二下。卷七十六《赠周道士序》，页十四下。 4 同上，别集，卷七《送李道士归玉笥三首》，页二下；正集卷九《用公济韵》，页四下。 5 同上，别集，卷七《与一维那》，页一上。“上人”为僧人之尊称，然亦可用以称“上德之人”。一似是姓，故以道士待之。 6 同上，正集卷九《赠针足陈道人》，页十下。参看页六六三“逸诗”条。 7 《文集》卷七《栖贤院三峡桥》《西涧清净退庵》，页十二下；《山北纪行》，页十六上。卷八十四《游密庵记》，页三十上。 8 同上，卷六《宿休庵赠陈道人》，页二十二下；卷二《诣水公庵雨作》，页三下。 9 同上，卷九《晚对亭》，页四上。 10 同上，卷六十三《答甘道士》《答陈道士》，页九下。 11 同上，卷九《武夷精舍杂咏序》，页三上。 12《宋元学案补遗》（《四明丛书》本），卷六十九《沧洲诸儒学案补遗·吴先生雄》，页一七六；《李练溪先生儒用》，页一九九。参看拙著《朱子门人》（台北学生书局，一九八二），页九十九，《吴雄传》。 13 《语类》卷一二〇，第四十三至四十六条，页四六二七至四六二八。参看中正书局本人名索引。