南平市图书馆 内容
《四库全书总目提要》谓：“淳于朱门弟子之中，最为笃实。”1此乃针对其人格而言。至其与朱子师生间之关系，其本人寻索根源，与其《北溪字义》，皆为朱门之出色者。今以次略论之。
陈淳（一一五九—一二二三），字安卿，称北溪先生。福建漳州龙溪县人。《宋史》云：“少习举子业。林宗臣〔乾道（一一六五—一一七三）进士〕见而奇之，且曰，‘此非圣贤事业也’。因授以《近思录》。淳退而读之，遂尽弃其业焉。”2时淳年二十有二。自后数年，遍取朱子所著书“吟哦讽诵。反诸身，验诸心”3。心焉向往。尝欲从学朱门，然家贫空甚，无千里裹粮之资。且仰事二亲，深虞不给，不得不事举业。淳熙十六年己酉（一一八九），年三十一，以赴秋试归，道经武夷山，欲趋朱子所居之五夫里。然亦以贫乏与亲老而不克如愿。翌年，朱子知漳州。淳乃上书并录旧日自警诗以为贽。书长五六百言。除叙述其夙愿未偿之外，并谓：“先生道巍而德尊，义精而仁熟。……所谓主盟斯世，独惟先生一人而已。……向者十年愿见而不可得，今乃得亲睹仪形于州闾之近，殆天之赐欤！既而又自疑曰：先生郡侯也，某郡之一贱氓也。……又迟者累月。”4及至，翌日入郡斋，师生即作长时间之谈话。朱子缕缕言曰：“凡看道理须要穷个根源来处。”5门人黄必昌曰：“先生朱门嫡嗣。一见之初，遂蒙许与。”6《宋史》又云：“熹数语人，以南来吾道喜得陈淳。门人有疑问不合者，则称淳善问。”7然好景不长。淳自述云：“某自罢省试归，五月方抵家，而道途跋涉之苦，得病未能见也。至十一月十八日冬至，始克拜席下，而村居食贫，又以训童拘绊，不得日侍炉锤之侧。明年（一一九一）先生忽以丧嫡子丐祠甚坚。……四月二十五日午时主管鸿庆宫。……二十九日方行。某送至同安县东之沈井铺而别，实五月二日也。”8
朱子退居建阳之考亭。淳以书卷请问，朱子以书批示之。问目与批答载《北溪大全集》者不下三卷。朱子尝有书致李唐咨云：“安卿书来，看得道理尽密。此间诸生，皆未有及之者。知昏期不远，正为德门之庆。区区南官，亦喜为吾道得此人也。”9淳自述云：“某自（绍熙二年）辛亥（一一九一）夏送别先生于沈井之后，以水菽之不给，岁岁为训童牵绊，未能一走建阳，再诣函丈。而先生屡以书来招。至乙（应作己）未冬始克与妻父同为考亭之行。十一月中浣到先生之居。即拜见于书楼下之閤内。甚觉体貌大减。曩日脚力已阻于步履，而精神声音，则如故也。……越明年庚申（一二〇〇）正月五日拜别而归。临歧又以冬下再见为嘱。岂谓自此一别，方阅九十二日，而遽有幽明之判，反成终天之诀。”10盖三月初九，朱子即长逝矣。妻父李唐咨，字尧卿，亦朱子门人。如是陈淳师事两次，为期七月有余，实计不过二百一十七日。录其所闻约六百条，无所不包，问答亦逾百。胡适赞其所录云：“陈淳两次的记录最小心，最用功，最能表现朱子说话的神气，是最可宝贵的史料。”11
《语类》卷一一七训淳三十四条，比任何门人皆多，句句亲切。诸友问疾请退。朱子曰：“尧卿、安卿且坐。相别十年，有甚大头项工夫，大头项疑难，可商量处？”12此条问答，长至一千五百字。某日，晚上再入卧内。此条记录亦七八百字。13又一次召诸门人入卧内，首问：“安卿更有甚说话？”亦千余字。某夜再召陈淳与李唐咨入卧内，曰：“公归期不久，更有何较量？”此次谈话最久。14朱子于淳，可谓另眼相看。陈淳录云：“诸友入侍坐定，先生目淳申前说。”15又云：“诸友揖退，先生留淳独语。”16行前饯席酒五行，中筵亲酌一杯，劝唐咨云：“相聚不过如此。退去反而求之。”次一杯与陈淳云：“安卿更须出来行一遭，村里坐不觉坏了人。”17与门人交，未见有如是亲密者。朱子没后，陈淳与姚安道书曰：“某于经籍中师仰其道者十年，而亲炙函丈者又十年。真所谓身即书，心即理。凡昔闻其语者，今亲见其人。”18可谓真切无极矣。朱子没，淳著《侍讲待制朱先生叙述》，有云：“真可以嗣周（周敦颐）、程（程颢与程颐）之志而接孟子以承先圣者，惟吾先生一人。”论其著述与教人：“丰不余一言，约不欠一字。……其见于著述，凡片文只字，以往不过即其身心之所素者而写之尔。其见于讲论，亦不过自大源中流出，如取物诸囊，直探而示之。叩者辞未竟而答之。已缕缕不待思虑，而从容以出。……虽抱病支离，必引至卧内力坐而共讲。”19陈淳可谓深知其师者矣。
初次师侍，朱子屡屡训淳穷究根源来处。再次师侍，则侧重加以下学之功。此是朱子两轮两翼之教，缺一不可。朱子云：“凡看道理须要穷个根源来处。如为人父，如何便止于慈。为人子，如何便止于孝。20……如论孝，须穷个孝根源来处。……方见得确定，不可只道我操修践履便了。”21“节节推上去，便自见源头处。”22何谓源头处？朱子曰：“天下万物当然之则，便是理所以然底，便是源头处。今所说固是如此。但圣人平日也不曾先说个天理在那里，方教人去做凑。只是说眼前事，教人平平恁地做工夫去，自然到那有见处。”23换言之，根源是天理，但天理非只从思量上理会而亦在功夫上体认。此是下学上达之功，两轮并进。所以谆谆然训淳者，只此简单之原则而已。
陈淳谓：“根源二字之训，谓穷理须到根源处方确定。当时在郡斋亦未能晓到。别去后方即其言而推详之。有数段予去请质，即已深契。师自书来印证，以为看得甚精密。”24既有心得，便著《孝根源》《君臣夫妇兄弟朋友根源》与《事物根源》。25以“其根源之所自来，皆天之所以命于人，而人之所以受乎天。……子之身，又非子之身，父母之赐，而天所与也。……此仁人孝子所以……奉天命而不敢稽，恭天职而不敢惰”26也。君臣、夫妇、兄弟、朋友、事物，皆根源于天命之流行。如是，“所谓根源来底意是以天理言之。看理至于知天始定。此亦不过下学中致知格物一节事，而所致所格者，要有归著至到云耳”27。陈淳之重点，不只天理，而是日常生活中之天理。即是天理之流行，亦即是天之所以命于人。故《北溪字义》云：“其当然之则处是理，其所以当然之根源处是命。”28
《北溪字义》又名《性理字义》。此外如《四书字义》与《经书字义》抑或用之。然不甚适当，因“四书”未言太极、释、道，而“五经”亦只《易》言太极耳。又名《北溪字义详讲》，只谓解释分明，非谓其详细讲解也。《北溪字义》分二十六门、二百三十三节。“才”字门只一节。“鬼神”门最长，共三十九节。二十六门之范畴名词，无一是陈淳自创者。然朱子亦未尝创造一哲学范畴。学者以《北溪字义》为解释理学名义最精彩之书，又以其为反映朱子哲学最真之书。前者无可否认，后者则容有商量。
《北溪字义》以命为首，此是其特色处。《朱子语类》《朱子全书》与《性理精义》均未以命字另为一门。陈淳之所以如是重视命者，盖以其寻觅源头处，穷到理而天理流行，以至于天命也。此并非于朱子哲学有殊，盖天命亦朱子之所重，只陈淳以之为其思想之中心而已。大体而言，陈淳确是谨守师训。命之重要思想，皆来自朱子（参看页二七二“朱子言命”条）。关于性亦如是，只评佛氏性论较多，与不论枯木之性而已。理字只三节，然别节亦每言及。理气先后，置而不言。论气禀则人之形骸与天地相应，远出乎朱子所言。29言太极又言皇极，为朱子所少谈者。朱子有《皇极辨》30，但《语类》甚少讨论。陈淳或因当时学者多从孔安国（壮年前一三〇）之说而思有以正之，未可知也。仁字不特重述朱子主要思想而且分以理言，以心言，以事言，比较分析详细31。评佛几乎集中于其轮回之说。而忽略佛经，以心观心，与自私畏死等方面。盖其所注意者，乃在愚民之信仰行为，故鬼神一门最长。分鬼神本意、祭祀祀典、淫祀与妖怪四项。所言淫祠妖怪，与朱子罕言之者大不相同。或因福建南部民间邪教盛行，以至杀人祭鬼。无怪朱子知漳州，首先即禁聚僧庐为传经会也。有如《四库全书总目提要》所谓“坚守师传，不失尺寸”者。32
以上所言，似谓陈淳绝无创见，是亦不然。上面以命为首，分析理以三方面言，增设皇极一门，均是新义。其言理与道对，与性对，又与义对，亦较精密。其批评柳宗元（七七三—八一九）33与谷永34，皆为朱子所未及。罗光谓其加以浑沦两字以释太极之本体35，似是过誉。然朱子虽尝用“浑沦”36，究不若陈淳之屡屡言之也。贾丰臻谓陈淳“以心视为一物”37，然《北溪字义》不见此说。楠本正继讨论陈淳精细入微，为陈淳研究所罕见。亦因《北溪字义》在日本比较流通影响较大之故。日本儒家重视此书，故林罗山（一五八三—一六五七）从高丽本抄录而著《谚解》以广推行。38楠本谓天命造化之元亨利贞，39陈淳以理言，亦以气言。元亨利贞为四时万物之初生、发达、成遂、欽藏。其思想之精密，更进一步云。40蒙培元分析陈淳之基本思想，以在天命与太极与天命两方面，与朱子不同。在心之体用与知行两方面，把朱子学说推进一步，且“似乎已经看到朱熹理气论中的矛盾”云。41拙著《仁说》，曾谓陈淳以恻隐释“爱之理”42，善释其师之旨43。又引陈淳云：“心之德乃专言而其体也。爱之理乃偏言而其用也。”44亦与朱子略异。45
以上均于陈淳有赞美意。其他学者亦有毁之者。吴澄（一二四九—一三三三）曰：“况止于训估之精，讲说之密，如北溪之陈，双峰之饶（饶鲁，壮年一二五六），则与彼记诵词章之俗学，相去何能以寸哉？”46吴澄殆未见《北溪字义》，而徒见“字义”两字，便以为训诂辞章也。王阳明（一四七二—一五二九）采用之，以支持其朱子晚年定论之说，47盖亦未考耳。山崎闇斋（一六一八—一六八二）则以《北溪字义》为乏趣与浅薄。48鹅峰林恕谓其思想皆从朱子而来，然不免杂以私意云。49如是或毁或誉，均未审《北溪字义》之真价值。价值云何？一者宋代理学最简明之叙说分释，二者为朱子哲学之总述，三者乃陈淳人生目的之所托。《北溪字义》乃为人生而作，非为字义而作也。
陈淳（一一五九—一二二三），字安卿，称北溪先生。福建漳州龙溪县人。《宋史》云：“少习举子业。林宗臣〔乾道（一一六五—一一七三）进士〕见而奇之，且曰，‘此非圣贤事业也’。因授以《近思录》。淳退而读之，遂尽弃其业焉。”2时淳年二十有二。自后数年，遍取朱子所著书“吟哦讽诵。反诸身，验诸心”3。心焉向往。尝欲从学朱门，然家贫空甚，无千里裹粮之资。且仰事二亲，深虞不给，不得不事举业。淳熙十六年己酉（一一八九），年三十一，以赴秋试归，道经武夷山，欲趋朱子所居之五夫里。然亦以贫乏与亲老而不克如愿。翌年，朱子知漳州。淳乃上书并录旧日自警诗以为贽。书长五六百言。除叙述其夙愿未偿之外，并谓：“先生道巍而德尊，义精而仁熟。……所谓主盟斯世，独惟先生一人而已。……向者十年愿见而不可得，今乃得亲睹仪形于州闾之近，殆天之赐欤！既而又自疑曰：先生郡侯也，某郡之一贱氓也。……又迟者累月。”4及至，翌日入郡斋，师生即作长时间之谈话。朱子缕缕言曰：“凡看道理须要穷个根源来处。”5门人黄必昌曰：“先生朱门嫡嗣。一见之初，遂蒙许与。”6《宋史》又云：“熹数语人，以南来吾道喜得陈淳。门人有疑问不合者，则称淳善问。”7然好景不长。淳自述云：“某自罢省试归，五月方抵家，而道途跋涉之苦，得病未能见也。至十一月十八日冬至，始克拜席下，而村居食贫，又以训童拘绊，不得日侍炉锤之侧。明年（一一九一）先生忽以丧嫡子丐祠甚坚。……四月二十五日午时主管鸿庆宫。……二十九日方行。某送至同安县东之沈井铺而别，实五月二日也。”8
朱子退居建阳之考亭。淳以书卷请问，朱子以书批示之。问目与批答载《北溪大全集》者不下三卷。朱子尝有书致李唐咨云：“安卿书来，看得道理尽密。此间诸生，皆未有及之者。知昏期不远，正为德门之庆。区区南官，亦喜为吾道得此人也。”9淳自述云：“某自（绍熙二年）辛亥（一一九一）夏送别先生于沈井之后，以水菽之不给，岁岁为训童牵绊，未能一走建阳，再诣函丈。而先生屡以书来招。至乙（应作己）未冬始克与妻父同为考亭之行。十一月中浣到先生之居。即拜见于书楼下之閤内。甚觉体貌大减。曩日脚力已阻于步履，而精神声音，则如故也。……越明年庚申（一二〇〇）正月五日拜别而归。临歧又以冬下再见为嘱。岂谓自此一别，方阅九十二日，而遽有幽明之判，反成终天之诀。”10盖三月初九，朱子即长逝矣。妻父李唐咨，字尧卿，亦朱子门人。如是陈淳师事两次，为期七月有余，实计不过二百一十七日。录其所闻约六百条，无所不包，问答亦逾百。胡适赞其所录云：“陈淳两次的记录最小心，最用功，最能表现朱子说话的神气，是最可宝贵的史料。”11
《语类》卷一一七训淳三十四条，比任何门人皆多，句句亲切。诸友问疾请退。朱子曰：“尧卿、安卿且坐。相别十年，有甚大头项工夫，大头项疑难，可商量处？”12此条问答，长至一千五百字。某日，晚上再入卧内。此条记录亦七八百字。13又一次召诸门人入卧内，首问：“安卿更有甚说话？”亦千余字。某夜再召陈淳与李唐咨入卧内，曰：“公归期不久，更有何较量？”此次谈话最久。14朱子于淳，可谓另眼相看。陈淳录云：“诸友入侍坐定，先生目淳申前说。”15又云：“诸友揖退，先生留淳独语。”16行前饯席酒五行，中筵亲酌一杯，劝唐咨云：“相聚不过如此。退去反而求之。”次一杯与陈淳云：“安卿更须出来行一遭，村里坐不觉坏了人。”17与门人交，未见有如是亲密者。朱子没后，陈淳与姚安道书曰：“某于经籍中师仰其道者十年，而亲炙函丈者又十年。真所谓身即书，心即理。凡昔闻其语者，今亲见其人。”18可谓真切无极矣。朱子没，淳著《侍讲待制朱先生叙述》，有云：“真可以嗣周（周敦颐）、程（程颢与程颐）之志而接孟子以承先圣者，惟吾先生一人。”论其著述与教人：“丰不余一言，约不欠一字。……其见于著述，凡片文只字，以往不过即其身心之所素者而写之尔。其见于讲论，亦不过自大源中流出，如取物诸囊，直探而示之。叩者辞未竟而答之。已缕缕不待思虑，而从容以出。……虽抱病支离，必引至卧内力坐而共讲。”19陈淳可谓深知其师者矣。
初次师侍，朱子屡屡训淳穷究根源来处。再次师侍，则侧重加以下学之功。此是朱子两轮两翼之教，缺一不可。朱子云：“凡看道理须要穷个根源来处。如为人父，如何便止于慈。为人子，如何便止于孝。20……如论孝，须穷个孝根源来处。……方见得确定，不可只道我操修践履便了。”21“节节推上去，便自见源头处。”22何谓源头处？朱子曰：“天下万物当然之则，便是理所以然底，便是源头处。今所说固是如此。但圣人平日也不曾先说个天理在那里，方教人去做凑。只是说眼前事，教人平平恁地做工夫去，自然到那有见处。”23换言之，根源是天理，但天理非只从思量上理会而亦在功夫上体认。此是下学上达之功，两轮并进。所以谆谆然训淳者，只此简单之原则而已。
陈淳谓：“根源二字之训，谓穷理须到根源处方确定。当时在郡斋亦未能晓到。别去后方即其言而推详之。有数段予去请质，即已深契。师自书来印证，以为看得甚精密。”24既有心得，便著《孝根源》《君臣夫妇兄弟朋友根源》与《事物根源》。25以“其根源之所自来，皆天之所以命于人，而人之所以受乎天。……子之身，又非子之身，父母之赐，而天所与也。……此仁人孝子所以……奉天命而不敢稽，恭天职而不敢惰”26也。君臣、夫妇、兄弟、朋友、事物，皆根源于天命之流行。如是，“所谓根源来底意是以天理言之。看理至于知天始定。此亦不过下学中致知格物一节事，而所致所格者，要有归著至到云耳”27。陈淳之重点，不只天理，而是日常生活中之天理。即是天理之流行，亦即是天之所以命于人。故《北溪字义》云：“其当然之则处是理，其所以当然之根源处是命。”28
《北溪字义》又名《性理字义》。此外如《四书字义》与《经书字义》抑或用之。然不甚适当，因“四书”未言太极、释、道，而“五经”亦只《易》言太极耳。又名《北溪字义详讲》，只谓解释分明，非谓其详细讲解也。《北溪字义》分二十六门、二百三十三节。“才”字门只一节。“鬼神”门最长，共三十九节。二十六门之范畴名词，无一是陈淳自创者。然朱子亦未尝创造一哲学范畴。学者以《北溪字义》为解释理学名义最精彩之书，又以其为反映朱子哲学最真之书。前者无可否认，后者则容有商量。
《北溪字义》以命为首，此是其特色处。《朱子语类》《朱子全书》与《性理精义》均未以命字另为一门。陈淳之所以如是重视命者，盖以其寻觅源头处，穷到理而天理流行，以至于天命也。此并非于朱子哲学有殊，盖天命亦朱子之所重，只陈淳以之为其思想之中心而已。大体而言，陈淳确是谨守师训。命之重要思想，皆来自朱子（参看页二七二“朱子言命”条）。关于性亦如是，只评佛氏性论较多，与不论枯木之性而已。理字只三节，然别节亦每言及。理气先后，置而不言。论气禀则人之形骸与天地相应，远出乎朱子所言。29言太极又言皇极，为朱子所少谈者。朱子有《皇极辨》30，但《语类》甚少讨论。陈淳或因当时学者多从孔安国（壮年前一三〇）之说而思有以正之，未可知也。仁字不特重述朱子主要思想而且分以理言，以心言，以事言，比较分析详细31。评佛几乎集中于其轮回之说。而忽略佛经，以心观心，与自私畏死等方面。盖其所注意者，乃在愚民之信仰行为，故鬼神一门最长。分鬼神本意、祭祀祀典、淫祀与妖怪四项。所言淫祠妖怪，与朱子罕言之者大不相同。或因福建南部民间邪教盛行，以至杀人祭鬼。无怪朱子知漳州，首先即禁聚僧庐为传经会也。有如《四库全书总目提要》所谓“坚守师传，不失尺寸”者。32
以上所言，似谓陈淳绝无创见，是亦不然。上面以命为首，分析理以三方面言，增设皇极一门，均是新义。其言理与道对，与性对，又与义对，亦较精密。其批评柳宗元（七七三—八一九）33与谷永34，皆为朱子所未及。罗光谓其加以浑沦两字以释太极之本体35，似是过誉。然朱子虽尝用“浑沦”36，究不若陈淳之屡屡言之也。贾丰臻谓陈淳“以心视为一物”37，然《北溪字义》不见此说。楠本正继讨论陈淳精细入微，为陈淳研究所罕见。亦因《北溪字义》在日本比较流通影响较大之故。日本儒家重视此书，故林罗山（一五八三—一六五七）从高丽本抄录而著《谚解》以广推行。38楠本谓天命造化之元亨利贞，39陈淳以理言，亦以气言。元亨利贞为四时万物之初生、发达、成遂、欽藏。其思想之精密，更进一步云。40蒙培元分析陈淳之基本思想，以在天命与太极与天命两方面，与朱子不同。在心之体用与知行两方面，把朱子学说推进一步，且“似乎已经看到朱熹理气论中的矛盾”云。41拙著《仁说》，曾谓陈淳以恻隐释“爱之理”42，善释其师之旨43。又引陈淳云：“心之德乃专言而其体也。爱之理乃偏言而其用也。”44亦与朱子略异。45
以上均于陈淳有赞美意。其他学者亦有毁之者。吴澄（一二四九—一三三三）曰：“况止于训估之精，讲说之密，如北溪之陈，双峰之饶（饶鲁，壮年一二五六），则与彼记诵词章之俗学，相去何能以寸哉？”46吴澄殆未见《北溪字义》，而徒见“字义”两字，便以为训诂辞章也。王阳明（一四七二—一五二九）采用之，以支持其朱子晚年定论之说，47盖亦未考耳。山崎闇斋（一六一八—一六八二）则以《北溪字义》为乏趣与浅薄。48鹅峰林恕谓其思想皆从朱子而来，然不免杂以私意云。49如是或毁或誉，均未审《北溪字义》之真价值。价值云何？一者宋代理学最简明之叙说分释，二者为朱子哲学之总述，三者乃陈淳人生目的之所托。《北溪字义》乃为人生而作，非为字义而作也。
附注
1 《四库全书总目提要》（上海商务印书馆，一九三三），集部，别集类之四，总页三三八〇。
2 《宋史》（北京中华书局，一九七七）卷四三〇《陈淳传》，页一二七八八。
3 《北溪大全集》（《四库全书》本）卷五《初见晦庵先生》，页二上。
4 同上，页二下至三下。
5 参看《语类》，卷一一七，第二十四条，页四四八八至四四九〇。
6 《北溪大全集》外集《祭文》，页四上。
7 《宋史》（北京中华书局，一九七七）卷四三〇《陈淳传》，页一二七八八。
8 《北溪大全集》卷十《郡斋录后序》，页一上下。
9 同上，卷五，页十四上。
10 同上，卷十《竹林精舍录后序》，页三下至四上。
11 《朱子语类》（台北正中书局，一九七〇本）卷首《朱子语类的历史》。
12 《语类》卷一一七，第四十二条，页四四九六至四五〇〇。
13 同上，第四十三条，页四五〇0至四五〇三。
14 同上，第四十五条，页四五〇七至四五一一。
l5 同上，第四十八条，页四五一五。
16 同上，第五十条，页四五一六。
17 《语类》卷一一七，第五十三条，页四五二〇。
18 《北溪大全集》卷三十一《与姚安道书》，页二下。
19 同上，卷十七《侍讲待制朱先生叙述》，页一下、二下、四下至五上。
20 《大学》，第三章。
21 《语类》卷一一七，第二十四条，页四四八八至四四八九。
22 同上，第四十五条，页四五一一。
23 同上，页四五〇七。
24 《北溪大全集》卷二十七《答陈伯澡（第八书）》，页十上下。
25 同上，卷五，页四下至十下。
26 《北溪大全集》卷五，页五上、六上下。
27 同上，卷二十二《答廖师子晦（第一书）》，页二下；又第二书，页七上。
28 《北溪字义》（《惜阴轩丛书》本）卷上《“意”门》，第四十三节，页二十一下。
29 同上，《“命”门》，第三节，页二上。《语类》卷四，第四十一条，页一〇五。
30 《文集》卷七十二《皇极辨》，页十一上至十四下。
31 《北溪字义》卷上《“仁义礼智信”门》，第七十三节，页二十三上。
32 《四库全书总目提要》（上海商务印书馆，一九三三），集部，别集类之四，总页三三八〇。
33 《北溪字义》卷下《“太极”门》，第一四九节，页十一下。
34 同上，《“皇极”门》，第一五三节，页十二上。
35 《中国哲学思想史》（台北学生书局，一九八〇）第三册，页六七一。
36 《语类》卷九十四，第十六条，页三七五八。
37 《中国理学史》（上海商务印书馆，一九三五），页一九八。
38 《性理字义谚解》，日本东京内阁文库有手抄本五卷，又日本万治二年（一六五九）印本八卷。序载《林罗山文集》卷五十之首。
39 《易经·乾卦》之四德。
40 《宋明时代儒学思想之研究》（东京广池学园出版部，一九六二）页二九三。参看《北溪字义》卷上，第五节，页四上。
41 《理学的演变》（福州福建人民出版社，一九八四），页九五至九七、一〇一、一〇五。
42 《北溪字义》卷上《“仁义礼智信”门》，第五十节，页二十三下。
43 《朱学论集》（台北学生书局，一九八二），页四十七。
44 《北溪字义》卷上《“仁义礼智信”门》，第七十三节，页二十二上。
45 《朱学论集》，页四十八。
46 《吴文正集》（《四库全书》本）卷二十三《尊德性道问学斋记》，页二上。
47 《传习录》附。
48 《山崎闇斋全书》（东京日本古典学会，一九三六），页一六七。
49 会津保科正之编《玉山讲义·附录·序》（日本宽文十二年，一六七二）。
