南平市图书馆 内容
《语类》卷十四十五专论《大学》。其末有《大学图》，为朱子所自制。全图秩序井然，为大学思想一有统系之机体结构。盖朱子诠释《大学》意义最纯简而明显之图式也。其图如下：（见后页）
朝鲜大儒李退溪（李滉，一五〇一—一五七〇）制《圣学十图》1，其国宣祖二年己巳（一五六九）上进宣祖。是时退溪六十八岁。已在经筵讲解八次，以为未足，故进此十图。以人主之心为万几所由，故特重敬，谓“持敬者又所以兼思学，贯动静，合内外，一显微之道也”2。又谓“十图以敬为主”3。退溪采周子敦颐之《太极图》而略引朱子《太极图解》为第一，以元儒程林隐（字子见）所作之《西铭图》为第二，以退溪自作之《小学图》为第三，以朝鲜儒者权近（一三五二—一四〇九）所作之《大学图》为第四，依朱子《白鹿洞学规》规文本目自作一图为第五，以程林隐所作上图而退溪增补中下二图之《心
统性情图》为第六，采用朱子之《仁说图》为第七，以程林隐所作之《心学图》为第八，采王柏鲁斋（一一九七—一二七四）依朱子《敬斋箴》所作之图为第九，仿王柏鲁斋之《敬斋箴图》而作《夙兴夜寐箴图》为第十。
其第四大学图如下：
十图要旨，不出朱子思想系统之范围。退溪每图说明甚详，亦唯朱子是遵。而于《大学》竟不用朱子自制之图而用权近所作，实不能不令人疑议。若谓退溪不知有此图，亦难置信。退溪十图说明中未提及朱子之《大学图》，然退溪《理学通论》引用《语类》之详之精，莫可伦比。4于其详考《语类》而发现朱子门人为其他门人录所不载者九人，比任何门人录为多，5可以见之。故知退溪必知朱子之图。而竟不采用，何耶？
一九八三年十月，韩国退溪学研究院举行退溪新儒学之国际会议于哈佛大学。其中三篇论文论及《圣学十图》。一为日本筑波大学教授高桥进之《李退溪哲学之组织的构造》，一为台湾师范大学教授戴琏璋之《居敬穷理——退溪工夫论的省察》，一为堪萨斯州立威奇塔大学Michael C.Kalton博士之《退溪之圣学十图》，皆未言及朱子此图。然愚尝思之，则朱子之图与退溪所用之图，目的全然不同也。朱子志在阐释《大学》，以图表表明其《大学章句》与《大学或问》之所论，故全图着重其思想全部之结构，故以“在止于至善”为中心，而图中以细字谓“明德新民皆当止于此”，谓“知止者，知至善之所在而求以止之”，谓“能得者，得其所止也”。两边以格、致、诚、正、修皆为明明德之事，齐、治、平皆为新民之事，而知止则格、致、诚、正、修无不在，能得则齐、治、平无不得焉。此其全重思想，显而易见。权近之图则以明明德、新民、止至善在图之上端平行。中间自右至左为知、行、推行、始、终。以明明德为本体，新民为末用，止至善为“极自新新民体用之标的”。又以格物、致知为知，诚意、正心为行，修、齐、治、平为推行，以知止为始，能得为终，而定、静、安、虑，则在知止、能得之间。如是则所注重者在乎体用、知行、本末、始终。其重点在程序与方法，而与朱子《大学图》之机体结构，大异其趣。退溪目的，在帝王为圣之学。不重“什么”而重“如何”。其十图集中于敬，即是此意。换言之，朱子之图，乃为《大学》整个思想而作。退溪所用之图，乃为人主修养而作。其目的不同，故所采之图亦异。十图皆根据于朱子思想，则退溪诚忠于朱子者也。
朝鲜大儒李退溪（李滉，一五〇一—一五七〇）制《圣学十图》1，其国宣祖二年己巳（一五六九）上进宣祖。是时退溪六十八岁。已在经筵讲解八次，以为未足，故进此十图。以人主之心为万几所由，故特重敬，谓“持敬者又所以兼思学，贯动静，合内外，一显微之道也”2。又谓“十图以敬为主”3。退溪采周子敦颐之《太极图》而略引朱子《太极图解》为第一，以元儒程林隐（字子见）所作之《西铭图》为第二，以退溪自作之《小学图》为第三，以朝鲜儒者权近（一三五二—一四〇九）所作之《大学图》为第四，依朱子《白鹿洞学规》规文本目自作一图为第五，以程林隐所作上图而退溪增补中下二图之《心
统性情图》为第六，采用朱子之《仁说图》为第七，以程林隐所作之《心学图》为第八，采王柏鲁斋（一一九七—一二七四）依朱子《敬斋箴》所作之图为第九，仿王柏鲁斋之《敬斋箴图》而作《夙兴夜寐箴图》为第十。
其第四大学图如下：
十图要旨，不出朱子思想系统之范围。退溪每图说明甚详，亦唯朱子是遵。而于《大学》竟不用朱子自制之图而用权近所作，实不能不令人疑议。若谓退溪不知有此图，亦难置信。退溪十图说明中未提及朱子之《大学图》，然退溪《理学通论》引用《语类》之详之精，莫可伦比。4于其详考《语类》而发现朱子门人为其他门人录所不载者九人，比任何门人录为多，5可以见之。故知退溪必知朱子之图。而竟不采用，何耶？
一九八三年十月，韩国退溪学研究院举行退溪新儒学之国际会议于哈佛大学。其中三篇论文论及《圣学十图》。一为日本筑波大学教授高桥进之《李退溪哲学之组织的构造》，一为台湾师范大学教授戴琏璋之《居敬穷理——退溪工夫论的省察》，一为堪萨斯州立威奇塔大学Michael C.Kalton博士之《退溪之圣学十图》，皆未言及朱子此图。然愚尝思之，则朱子之图与退溪所用之图，目的全然不同也。朱子志在阐释《大学》，以图表表明其《大学章句》与《大学或问》之所论，故全图着重其思想全部之结构，故以“在止于至善”为中心，而图中以细字谓“明德新民皆当止于此”，谓“知止者，知至善之所在而求以止之”，谓“能得者，得其所止也”。两边以格、致、诚、正、修皆为明明德之事，齐、治、平皆为新民之事，而知止则格、致、诚、正、修无不在，能得则齐、治、平无不得焉。此其全重思想，显而易见。权近之图则以明明德、新民、止至善在图之上端平行。中间自右至左为知、行、推行、始、终。以明明德为本体，新民为末用，止至善为“极自新新民体用之标的”。又以格物、致知为知，诚意、正心为行，修、齐、治、平为推行，以知止为始，能得为终，而定、静、安、虑，则在知止、能得之间。如是则所注重者在乎体用、知行、本末、始终。其重点在程序与方法，而与朱子《大学图》之机体结构，大异其趣。退溪目的，在帝王为圣之学。不重“什么”而重“如何”。其十图集中于敬，即是此意。换言之，朱子之图，乃为《大学》整个思想而作。退溪所用之图，乃为人主修养而作。其目的不同，故所采之图亦异。十图皆根据于朱子思想，则退溪诚忠于朱子者也。
附注
1 图载《退溪先生文集》（大东文化研究院编，《增补退溪全书》第一册）卷七《进圣学十图劄》，页四下至三十五上，总页一九五至二一一。
2 同上，页八上，总页一九七。
3 同上，页二十上，总页二〇三。
4 《增补退溪全书》第三册，共九卷。
5 拙著《朱子门人》（台北学生书局，一九八二），页七十一、八十三、一一一、一四一、一六三、一九〇、二〇一、二一七、二二四。
