南平市图书馆

（山东师范大学2020年，导师：彭耀光副教授）
  朱熹是中国历史上继孔子之后的又一代儒学宗师。其思想“致广大，尽精微，综罗百代”，全面继承和发展了儒家自孔孟以来的为学之道思想。特别是他融合儒、释、道三教，对儒家的成圣之道进行了时代性的改造和创新，用严密的逻辑体系建构起自己的独特教法思想，对后世影响深远。
  本文首先对朱熹“教法”的含义进行界定。“教法”指的是通过指导弟子进行工夫实践，去除物欲之偏、人欲之私，恢复天理本性，实现内在超越，成就圣贤人格。朱熹认为，儒家的圣贤是通过“复性”的途径实现的，是内在德性与外在知能相统一的完美人格。相对于佛老的空谈心性、摒弃人伦而自修，儒家的圣贤则是在伦理秩序下，通过日常的人伦日用实现内圣外王。“性即理也”，天理作为成圣的内在根据，决定了人性本善；但由于气禀的原因，使得天命之性不能够时时彰显，导致圣凡之别。人们可以通过“存天理，灭人欲”的修为过程，恢复纯粹至善的本性，实现内在超越，证显天理本性。
  出于对儒者可能流入佛老的忌讳，特别是对陆九渊只注重发明本心的教法，朱熹强调“复性”一定不能脱离人伦日用，从而建立了“道问学”与“尊德性”并重的教法体系。朱熹强调“读书明理”和“格物致知”的重要性，认为这是为学的“下手处”，是需要经过长久的、循序渐进的过程的。同时，也表明“居敬涵养”和“克己存诚”的德性工夫对于成圣的重要意义。朱熹强调，“道问学”和“尊德性”两者相辅相成，相互促进，如同“车之两轮，鸟之双翼”，缺一不可，共同奠定成就圣贤之路。
  在实践运用中，朱熹针对不同阶段、不同资质的人，会采取不同的教育方式，进行有针对性的指点。通过其教法的具体运用，可以具体而微地观察朱熹教法的特点。
  总之，通过对朱熹教法的研究，有利于深入理解理学工夫论，更聚焦、更深入地推动工夫论的研究；也可以对朱子的本体论和心性论，有更加透彻的了解，从而贯穿起朱子的整个哲学思想。同时，朱熹完整的教法体系，有利于指导当下人们的生活实践，具有重要的理论和现实意义。