南平市图书馆

（河南大学2020年，导师：臧要科副教授）
  修养工夫历来是中国哲人思想中最重要的组成部分，也是区别于其他哲人的主要标志，《训门人》中的修养工夫是朱熹晚年思想的代表，其内容构成一个由内而外、内外兼修的完整系统，是朱熹格物致知思想的具体展现。学界关于《训门人》的研究，多以之作为朱熹修养工夫的素材资料，没有将其看成一个完整的工夫系统，忽视了其作为独立意义哲学文本的价值。以《训门人》篇为主要依据文本，对朱熹晚年修养工夫的研究，有助于探讨其理论的实践指向与具体落实。
  在《训门人》中，修养工夫经由三个层面展开：涵养工夫属于内在的修养方法，是为了解决人心中理性意识的主宰问题，以为外向的格物穷理准备主体条件，朱熹吸收李延平的静坐思想，以之作为初学者收敛身心的入门工夫，但又看到纯任静坐的弊端，提出涵养应该以持敬为主，面对“持敬”工夫在流衍过程中出现的弊病，到了晚年朱熹更加推重“克己”工夫，以之作为“持敬”工夫的补充；读书是格物穷理最重要的工夫，古代典籍是圣贤思想的凝结，代表了天理的精义，通过读书不仅能够承继道统之传，也是穷究义理最有效的方法，经由对义理的涵泳，也可以起到涵养身心的作用。朱熹的读书方法通过其对读书态度、原则和要求的应机设教而实现；躬行践履是对“知”的“行”，是读书穷理的归宿与落实，通过身体力行的实践，从而体认人伦日用处的“礼”即为“天理之节文”，从而自觉践履之。躬行践履需要从人伦日用处下手，同时亲身实行与讲谈论议也不可偏废。朱熹善于因材施教和因病下药，他会根据门人不同的气质与病痛给出不同的修养方法，但从原则上来看，朱熹的修养工夫是一个系统。在这个系统中，涵养心性、读书明理和处事践履是“三位一体”的关系，涵养工夫是为了使此心自作主宰，以便能更好地为读书明理准备主体条件，读书所明之理即是天理，天理本具在内心之中，又散布在人伦日用之内，在人伦日用处体会到天理的生生不息，也就实现了“即世间而出世间”的超越。
  朱熹由论证生活的意义，进而探索人生的价值，完成了从“以身体道”到“修己治人”的转变，反映了儒者不同于佛老的入世关怀与时代担当。《训门人》中涵养心性、读书明理和以身体道的修养工夫，是朱熹人生价值理想的具体展开，体现了《训门人》所具有的道德指向。这主要包含两个层次：一方面，德性人生是朱熹对所有人的期许，他认为为学应该以“学为圣贤”为目的，但又认为圣贤难为，要求门人以惩忿室欲、迁善改过的醇儒之道自勉，去除自身私欲以保存天理，使人心与道心合而为一，如此也就实现了超凡入圣的目的；另一方面，使命人生是朱熹对儒者的要求，他秉承儒家“在本朝则美政，在下位则美俗”（《荀子·儒效》）的传统，认为儒者在国家层面应该以重建秩序为抱负，在社会层面应该以化民成俗为己任，由德性人生到使命人生，是朱熹由内圣而外王思想的体现。