南平市图书馆

卢仁淑教授的《家礼和韩国的礼学》梳理了朱子编纂的《朱子家礼》，并认为朝鲜儒者在此基础上展开朝鲜礼学。这本书讲述了礼学的渊源、构成及内容，以及《朱子家礼》对于韩国礼学的影响。此外，还详细介绍了李珥、金长生、郑逑、李縡、李瀷的朝鲜礼学。
  李相益教授的《韩国性理学史论一、二》主要以性理学者为中心，审视韩国性理学的展开过程，并批判性地讨论他们的性理说。但这本书的特点不是考察韩国儒学展开过程的“通史”，而是聚焦于韩国性理学的形而上学的“观念史”。这本书的著述目的如下。第一，解释性理学问题意识的渊源。第二，说明朱子性理学的基本结构，并解释内在于其中的各种论争的端倪。第三，整理韩国性理学的展开过程，简要整理其核心论题。第四，重新审视韩国性理学的主要争论。第五，解释“退溪说”和“栗谷说”对立的核心议题，要扬弃这两者的方向。最后，对韩国性理学者的理论进行批判性评价。
  朱光镐教授在《易学和朱子学——易学是如何打造朱子学的？》中说，朱子哲学的世界观是由易学设计的，如果不懂易学，就绝对谈不上朱子哲学。一般来说，朱子易学是将程颐的“义理易”与邵雍的“象数易”结合在一起，并汇集了北宋易学的成果。朱子接受了北宋易学，完成了性理学的易学体系，这被评价为一种再创造。
  最后，由韩国朱子学会（会长：郑相峰教授）所出版的《鹿庐杂识——韩国儒学的新展望》是经过一年的读书会将朝鲜性理学家鹿门任圣周的著作作了集体讲解，终于翻成韩文且予以付梓。这篇文章收录在《鹿门集》卷19《杂著》中，批判栗谷的“理通气局说”，并在把握“湖论”和“洛论”问题的前提下，提出了超越两者的独特主张。从这一点来看，《鹿庐杂识》被评价为鹿门理气心性论的精髓。