南平市图书馆

何为“第一义？”“第一义”最早源于佛学，指佛学的最高真理。“第一义者，圣智自觉所得，非言说妄想觉境界。”（《楞伽经》卷二）“一切诸法皆是虚假，随其灭处，是名为实，是名实相，是名法界，名毕竟智，名第一义谛，名第一义空。”（《大般涅槃经》卷四十）“理极莫过，名为第一。深有所以，目此为义。”（《胜鬘宝窟》卷上）慧远云：“第一义者，亦名真谛。”（《大乘义章》卷一）相对于俗谛之有、差别、可说、相对性而言，“第一义谛”亦名“第一义空”，它是平等的、不可言说的、绝对的。在佛老的思想世界里，“第一义”皆不可说。①在朱子看来，“格物致知是《大学》第一义，修己治人之道无不从此而出。”（《答宋深之》（五），《朱文公文集》卷五八）把“格物致知”视为“第一义”，它可知可说亦可行，既是起点又是终点，这是朱子对“第一义”的儒学解答，也是朱子对“格物致知”学说的创新与发展。
  格物致知②是为学的起点，是为道的起点，也是成圣的起点。朱子一生尤致力于《大学》，自称平生精力皆在此书，因为《大学》是进入圣贤的门户，而格物致知又是《大学》最初用功的地方。“为学之初，在乎格物。恪。”（《朱子语类》卷十四）“《大学》是圣门最初用功处，格物又是《大学》最初用功处。”（《答宋深之》（三），《朱文公文集》卷五八）格物不仅是《大学》八条目的起点，也是学者开始学习、开始进入圣贤大道的起点。格物致知乃《大学》之精神旨趣，是“第一义”，儒家的修己治人之道都从这里生发出来。朱子认为，读书应从《大学》开始，首先立定一个规模，打下坚实的基础；再读《论语》，立定为人为学的根本；再读《孟子》，观其发展与超越；然后才读《中庸》，去体会古人精神的微妙之处。《四书》是六经的浓缩精华版，六经的精神都体现在这里，而《大学》则是六经之浓缩精华。③
  为学的目的在于成圣。“人多教践履，皆是自立标置去教人。自有一般资质好底人，便不须穷理、格物、致知。此圣人作今大学，便要使人齐入于圣人之域。榦。”（《朱子语类》卷十五）圣人创作《大学》的目的就是要所有人都能超凡入圣，一起进入圣人的境域，其中最为关键的地方就在于“格物”二字。简言之，格物致知是成圣的重要关口。怪不得朱子反复宣称，格物致知是凡圣关，是梦觉关。“《大学》物格、知至处，便是凡圣之关。物未格，知未至，如何杀也是凡人。须是物格、知至，方能循循不已，而入于圣贤之域，纵有敏钝迟速之不同，头势也都自向那边去了。今物未格，知未至，虽是要过那边去，头势只在这边。如门之有限，犹未过得在。伯羽。”（《朱子语类》卷十五）“格物是梦觉关。格得来是觉，格不得只是梦。诚意是善恶关。诚得来是善，诚不得只是恶。过得此二关，上面工夫却一节易如一节了。到得平天下处，尚有些工夫。只为天下阔，须着如此点检。夔孙。”（《朱子语类》卷十五）格得来就是觉悟，格不来就如做梦一般。做到了“物格”和“知至”就是圣人，做不到就是凡夫俗子。在这里，朱子有一个非常精彩的比喻，他说，八条目好比一个个竹节，一旦打通一个就是圣人境界，而最最基础的关口就是“格物”。
  在朱子的思想世界里，为学、为道与成圣三位一体。有学生问朱子：“格物工夫未到得贯通，亦未害否？”朱子果断地回答说：“这是甚说话！而今学者所以学，便须是到圣贤地位，不到不肯休，方是。但用工做向前去，但见前路茫茫地白，莫问程途，少间自能到。卓。”（《朱子语类》卷十五）“致知、格物，便是‘志于道’。义刚。”（《朱子语类》卷十五）“凡人有志于学，皆志于道也。僩。”（《朱子语类》卷二六）“物格、知至，则自然理会得这个道理，触处皆是这个道理，无不理会得。生亦是这一个道理，死亦是这一个道理。恪。”（《朱子语类》卷二六）所谓格物致知，既是为学亦是为道。学即学道，学以成圣，为学、格物致知皆为成圣的工夫。“道者，事物当然之理。”（《论语集注》卷一）格物致知就是即物穷理，穷尽事物所以然之理与所当然之则，穷到极处即为知至，即为致知，进入悟道的境域，成就圣人人格。
  格物致知是朱子理学的出发点。朱子认为：“《大学》是为学纲目。先通《大学》，立定纲领，其他经皆杂说在里许。”（《朱子语类》卷十四）古人做学问有自己特定的程序和次序，其中《大学》是做学问的纲领，精通《大学》，其他各经都在这里。朱子以“格物致知”为《大学》“第一义”，而“格物是学者始入道处”（《大学或问》）。朱子指出：“人多把这道理作一个悬空底物。大学不说穷理，只说个格物，便是要人就事物上理会，如此方见得实体。所谓实体，非就事物上见不得。且如作舟以行水，作车以行陆。今试以众人之力共推一舟于陆，必不能行，方见得舟果不能以行陆也，此之谓实体。德明。”（《朱子语类》卷十五）道理不是悬空的事物，只有通过格物才能穷理。格物必须落实在具体的事物上，格物穷理要在具体事物之中验证，如作舟以行水，作车以行陆。道理的真伪必须通过具体事物来证实或证伪，如果我们共推一舟行于陆地，则必不能行。通过格物所得到的道理是“实理”，它不是悬空的，而是落实在具体事物之中的道理，是确定、切记、实行之理。究竟什么是“实理”，在不同的理论前提下，朱子有不同认识。首先，在理气论的前提下，朱子之“实理”是离不开气的“实理”。“性即气，气即性，它这且是羇说；性便是理，气便是气，是未分别说。其实理无气，亦无所附。夔孙。”（《朱子语类》卷五）也就是说，有了“气”，理才真正得以落实。其次，在“性即理”的前提下，朱子认为性就是实理。“性是实理，仁义礼智皆具。德明。”（《朱子语类》卷五）理无可捉摸，因而“格物，不说穷理，却言格物。盖言理，则无可捉摸，物有时而离；言物，则理自在，自是离不得。释氏只说见性，下梢寻得一个空洞无稽底性，亦由他说，于事上更动不得。贺孙。”（《朱子语类》卷十五）所以实理必须落实在具体的人性上，落实在仁义礼智等具体的德性之中。再次，在诚学中，诚就是实理，忠信是实理。“诚，实理也，亦诚悫也。节。”（《朱子语类》卷六）又说：“忠即是实理。忠则一理，恕则万殊。时举。”“忠信，实理也。道夫。”（《朱子语类》卷二六）第四，实理乃确定之理。“淳录云：实理与实见不同。盖有那实理，人须是见得。见得恁地确定，便是实见。若不实见得，又都闲了。”（《朱子语类》卷二六）唯有见得确定才是实见。第五，实理为切己之理。“且穷实理，令有切己工夫。若只泛穷天下万物之理，不务切己，即是《遗书》所谓‘游骑无所归’矣。德明。”（《朱子语类》卷二六）最后，实理是可“实行”之理。“致知所以求为真知。真知，是要彻骨都见得透。道夫。”（《朱子语类》卷十四）“真知”为能力行之知，能体验能践履之知。“知而未能行，乃未得之于己，此所谓知者亦非真知也。真知则未有不能行者。”（《杂学辨》，《朱文公文集》卷七二）
  朱子理学以“理”为标识。理是万物的本体，既是宇宙秩序的最高准则，也是现实秩序的最高准则。格物即穷理，穷得“实理”，它既是本体之理，也是性即理，其内容包括仁义礼智。格物就是格“心”，是成圣的工夫，格物致知的完成也是圣人境界的实现。可见，格物致知的结果既可以获得外在事物之知，获得物之理，有认识论的意义；然而，在本质上，格物致知是为了成圣，是成圣的工夫，格物致知更多获得的是性之理，是德性之知，它的完成也是圣人境界的完成。概而言之，格物致知是连接朱子哲学本体论、知识论、心性论、工夫论和境界论的关节点。
  正是在此意义上，作为第一义的“格物致知”便成为《大学》最重要、最吃紧处，要紧处，成为《大学》的着力点，成为朱子思想体系的核心和宗旨，成为朱子学问之“第一义”。先生问：“大学看得如何？”曰：“大纲只是明明德，而着力在格物上。”“此一书之间，要紧只在‘格物’两字，认得这里看，则许多说自是闲了。初看须用这本子，认得要害处，本子自无可用。某说十句在里面，看得了，只做一句说了方好。某《或问》中已说多了，却不说到这般处。贺孙。”（《朱子语类》卷十四）因此，四库馆臣认为，“朱子之学，大旨主于格物穷理”（《四库全书总目提要·<近思录>提要》）。或许，在更为严格的意义上，我们应该这样说：朱子之学，大旨主于格物致知。
  关于为学之“第一义”，不同的思想家有不同的答案。张载曰：“圣人之意莫先乎要识造化，既识造化，然后其理可穷。”（《横渠易说·系辞上》）程颢称：“学者须先识仁”（《二程遗书》卷二上），程颐认为，“君子之学，必先明诸心，知所养（一作往），然后力行以求至，所谓自明而诚也”（《伊川文集·杂著·颜子所好何学论》，《二程文集》卷九），朱子则视“格物致知”为“第一义”。《大学》是初学入德之门，是为学为道的起点，格物致知则为《大学》之起点与精神，这是一个门槛较低的为学、求道之路径，普通士人皆可由此登堂入室，一窥圣贤之学之奥妙。相对于张载、程颢、程颐，朱子把“格物致知”作为“第一义”，这既是一种学术创新，也是一种学术下移。正是由于朱子的学问从格物致知开始，普通士子以至于圣贤皆可由此为学、进德、入道，因而，朱子思想接受面更加广泛，朱子学也能得到更多的拥护和支持，对民众教化更具有普遍意义。