南平市图书馆

朱熹对人个体的价值非常重视，认为重视人就要对人“敬”，人只有得到了足够的尊敬，也会足够的去尊敬别人，如此，人与人之间就能和谐相处，家庭和谐，社会和谐，国家亦和谐，有了这样和谐的基础，家庭、社会和国家就会兴旺发达。
  （一）“人本”教育思想
  族谱的主角是家族里的每一个人，每一个人是社会元素组成的很重要的细胞，教育好每一个人，使他们具有高尚的品德极其重要，另外谱序本身就是朱熹人本教育思想的体现。朱熹对人个体的价值认识很高，他非常重视人的作用，重视人就是对人的“敬”。朱熹说：“元者生物之始，天地之德莫先于此，故于时为春，与人则为仁，而众善之长也。亨者生物之通，物至于此莫不嘉美，故于时为夏，与人为礼。”①朱熹指出了人的重要性，人既然如此重要，就必须要具备高尚的品质。因此朱熹人本思想之一就是教育培养每一个人具有理想的人格，这也是他从事道德教育的基本目的。朱熹认为，居敬之法，是贯穿整个修养过程的。朱熹说：“敬字工夫，乃圣门第一义。彻头彻尾，不可顷刻间断。”要做到“主一”在学习的态度上就要“整齐严肃”，亦即居敬。有人问：“敬何以用工？”他答：“只是内无妄思，外无妄动。”又说，“敬有甚物，只如畏字相似。”敬就是要收敛，心中不容一物。“收拾自家精神专一在此。有所畏谨，不敢放纵。常要此心在这里。”“敬不是万事休置之谓，只是随事一谨畏，不放逸耳。”敬是不放肆的意思。①概言之，居敬之法要求精神高度集中，专一于对天理的体认和对私欲的克制，不能有丝毫的松懈和麻痹。就连外在的容貌、服饰和行为都必须整齐严肃，“坐如尸，立如斋，头容直，目容端，足容重，手容恭，口容止，气容肃，皆敬之目也”。又说，“持敬之说，不必多言，但熟味整齐严肃，严威俨恪，动容貌，整思虑，正衣冠，尊瞻视此等数语，而实加功焉。”②在朱熹所撰的清代光绪丁酋年编修的武夷山《周氏重修宗谱》谱序中：“俯察地理昆仑为华夏之镇而五岳入表，通峰接山献如祖之亲而敢无本焉。此君亲一理，忠孝一道，忘之者，谓之逆；遗之者，谓之弃；慢之者，谓之亵。无将之道，莫大于不孝。为人臣者，所尝鞠躬尽瘁；为人后者，所当慎终追远而不可一毫或忽者也。今阅周氏谱牌，上溯得姓之始，下逮继世之宗，明昭穆以尚祖也，系所生尚嫡也，序长幼以尚齿也，列像赞以尚思也，非大忠大孝者而能之……”③孝就是“敬”，不孝就是不“敬”。朱熹通过举例，阐述了孝敬与不孝敬的根本区别，强调“尚祖”、“尚嫡”、“尚齿”、“尚思”的道德规范，来践履“大忠大孝”。“此君亲一理，忠孝一道，忘之者，谓之逆；遗之者，谓之弃；慢之者，谓之亵。无将之道，莫大于不孝。为人臣者，所尝鞠躬尽瘁；为人后者，所当慎终追远而不可一毫或忽者也。”家族中的每一个人都具备理想的人格是何等重要。朱熹认为，人的力量比天更伟大。他说：“人是天地中最美之物。天能覆而不能载，地能载而不能覆，恁地大事，圣人独能裁成辅相之，说于其他。”①这是说，天地皆有不足之处，唯有人“最灵”，能掌握自然规律，处理成就各种大事要事。学习和继承祖先留下来的优秀品德和贤能，规范每一个家族成员的德行，对家庭对国家都是非常好的事情。每一个人在家庭中、在社会中发挥的作用和地位都是极其重要的，每个人都是组成整个大家族的重要成分，家庭又是社会的细胞。家族每一个人的德能勤绩都会被载册于家谱中。从小教育规范每一个家族成员的德行，接受家庭的礼规仪程和道德修养教育是必需的，将来成人后，才可以“治国、齐家、平天下”。今天，坚持以人为本，重视人的地位，注意道德修养中人内在心性修养的自觉与外在人生行为的培养，塑造理想人格，实现个人的自我和谐和人与自然、社会的和谐。
  （二）“敬人”教育思想
  以人为本，就要“敬”身边的每一个人。朱熹教育人们在道德修养上去恶从善，做品质高尚的人。道光二十九年补刊徽州歙县《西溪汪氏家谱》朱熹谱序：“……贫富虽有不齐，皆念本同一气，不恃富以欺贫。贵贱虽有不敌，皆能崇重族义，不以贵而凌贱……”每一个人无论贫富贵贱，都应该受到尊敬。在社会中，要尊敬社会的每一个人；在家庭中，首先要崇敬祖先，尊敬父母，尊敬家族的每一个人，夫妻互敬互爱，父母抚育好子女，子女赡养和尊敬老人。朱熹说：“收拾自家精神专一在此。有所畏谨，不敢放纵。常要此心在这里。”①以良好的言行举止礼仪姿态尊敬自己，尊敬每一个人。朱熹认为凡说义，各有分别，如：上下、父子、夫妇、兄弟之义，自不同，似不和，然而各正其分，各得其所，则和。所以，人义就是要各依本分行事。礼仪是为了达到和谐。朱熹说：“礼之用，和为贵”，“严而泰，和而节，此理之自然，礼之全体也。”“礼者，履也”，“礼者，天理之节文、人事之仪则”②，说明礼是履行自己答应做的事或应该做的事，在行事过程中，要用尊敬的言语动作或遵守一定的礼节仪式。这些礼仪的设置约定俗成，符合自然之理，在人和人之间起调和的作用。
  （三）“和谐”教育思想
  朱熹说：“敬与和，亦只一事。敬则和，和则自然敬。”“和是碎底敬，敬是合聚底和。盖发出来无不中节，便是和处。”“自心而言，则心为体，敬和为用；以敬对和而言，则敬为体，和为用。”“敬是喜怒哀乐未发之中，和是发而皆中节之和。才敬，便自然和。敬存于此，则氤氲磅礴，自然而和。”③在朱熹看来，敬与和是相同的，必然地构成敬与和的融通合一。朱熹教育人们处世要以“和”为纲。他说：“喜、怒、哀、乐，情也，其未发，无所偏倚，故谓之中。发皆中节，情之正也，无所乖戾，故谓之和。”④徽州歙县《西溪汪氏家谱》朱熹谱序：“……义荣、义端以从兄弟而同登甲第。若容、若思以亲兄弟而并显当时。汪氏仕宦又盛于斯。蝉联簪组，辉映先后。子孙虽多而尊卑之分截然，宗族虽盛而亲疏之分昭若……所以大有光于世教，而视他族为无愧矣！为后来者能思先世忠孝、勤俭、笃厚。其庆则其光显前烈，启迪后人，又岂不有补于世云？……”①宣统三年编纂的徽州绩溪县《泉塘葛氏宗谱》庆元续修朱熹谱序：“……夫矜其世家而鸣于人者，惑也；念其世德而以之修之己者，孝也。所谓德者何？仁也，义也。仁义交尽，则未有不知敬其宗，自未有不知睦其族……”②““家和万事兴，人和国太平”说明家庭成员如果能和睦相处，就会万事顺遂；进一步搞好社会关系，就会一国兴和，整个社会出现和谐的局面。俗话说天时不如地利，地利不如人和。和是稳定，是基础，是诚信友爱，是同心同德，是团结互助，是和衷共济。朱熹教育人“君子忍人所不忍”，这“忍”字是心上一把刀，要有宽广的胸怀和宽容的气度，才会有和谐。有了“敬人”的思想，家庭和谐，社会和谐，国家也就和谐了。家庭是社会的细胞，是人类社会生活的基础，家庭为人们的生存提供了最基本的环境，并为人的社会化创造最基本的条件。每一个人都出生成长在一定的家庭，家庭是引导个人走上社会的桥梁，是个人与社会的中介。在家庭内部，率先培养训练着人的社会化进程，以适应社会的需要，而各种社会机构都要与家庭或家庭成员打交道。
  （四）“兴旺”教育思想
  朱熹《家礼》“敬”教育思想的最终目的，就是“家和万事兴，人和国太平”。家庭和美是社会和谐的基础，家庭兴旺，社会兴旺，国家也就兴旺了。宣统三年编纂的徽州绩溪县《泉塘葛氏宗谱》庆元续修朱熹谱序：“……大抵传之盛者，必其有世德也。葛氏其有世德乎？何前后之多贤也。虽然自今伊始，子若孙曷致意于传盛之故，而力加勉焉。夫矜其世家而鸣于人者，惑也；念其世德而以之修之己者，孝也。所谓德者何？仁也，义也。仁义交尽，则未有不知敬其宗，自未有不知睦其族。诚若是，则先代之世德垂之愈远，而族亦愈大矣！后来之兴，岂有艾耶！质之从义，容有当焉……”①一个家庭、团体也好，一个民族、国家也罢，只有和，才能凝聚力量，兴旺发达。“所谓德者何？仁也，义也。仁义交尽，则未有不知敬其宗，自未有不知睦其族。”每一个人只有具备了高尚的品德，“敬”身边的每一个人，处世以“和”为纲，“诚若是，则先代之世德垂之愈远，而族亦愈大矣！后来之兴，岂有艾耶！质之从义，容有当焉。”崇敬祖先的高尚品德，“敬”身边的每一个人，和谐共处，就会发达兴旺。
  朱熹谱序内容与其教育思想研究，是一个新的视角。朱熹《家礼》和谱序贯穿始末的教育思想“敬”，包含着人本—敬人—和谐—兴旺的思想，是朱熹儒家礼仪推广教育民间的践行平台，唯有重视人，尊敬人，家庭和社会才能和谐，国家才能够兴旺。朱熹《家礼》和其谱序思想的研究，对当代社会具有一定的现实意义。

①（宋）黎靖德：《朱子语类》卷二〇，岳麓书社1997年版。 ①②（宋）黎靖德：《朱子语类》卷二三、卷六、卷二五、卷二七，岳麓书社1997年版。 ③邹全荣：《武夷山村野文化》，海潮摄影艺术出版社2003年版，第248页。 ①（宋）黎靖德：《朱子语类》卷二三、卷六、卷二五、卷二七，岳麓书社1997年版。 ①②（宋）黎靖德：《朱子语类》卷二三、卷六、卷二五、卷二七，岳麓书社1997年版。 ③④（宋）黎靖德：《朱子语类》卷二七、卷六四，岳麓书社1997年版。 ①②俞乃华：《徽州宗谱中的两篇朱熹序文》，载《黄山学院学报》2005年第1期。 ①俞乃华：《徽州宗谱中的两篇朱熹序文》，载《黄山学院学报》2005年第1期。