南平市图书馆

（一）朱熹在百姓族谱的谱序，是朱熹儒家礼仪教育推广民间的践行平台，是他直接在百姓中传播普及《家礼》教育思想的个人儒教礼仪实践行为
  朱子《家礼》是非常可贵而精简的教育实用手册，朱熹有感于司马光的《书礼》为家礼的世俗化开了先河，但是对古礼削减有限，在百姓中难以学习通行。朱熹再行删减，就有了朱熹《家礼》这部简明适用的“庶民之礼”。也就是说朱熹写《家礼》的目的，就是将平民化的儒礼在百姓中教育、普及。《家礼》不同于中国历史上一般的家训、家诫之类重在为人品德修养方面的教育规定，《家礼》教育的内容，是日常家庭礼仪，主要是家庭生活以及人生成长各时节所行的礼事，如饮食起居、男冠女笄、婚嫁丧葬、岁时祭祀等礼仪规范。全书共分五卷，依次为通礼、冠礼、昏（婚）礼、丧礼和祭礼，形成了一个比较完整的家庭礼仪系统。在这个系统的每一项礼仪规范中，都贯穿着朱熹对上至祖先下至家庭每一位成员的“敬”思想。同时朱熹认为“礼者，履也……可践而履也”①意思是礼仪即践履，朱熹在百姓族谱谱序本身是践履礼仪的行为，朱熹通过为多个族谱谱序为实践活动平台，将朱子《家礼》“敬”教育思想在百姓族谱留下了深深的烙印。在道光二十九年补刊徽州歙县《西溪汪氏家谱》朱熹谱序：“……义荣、义端以从兄弟而同登甲第。若容、若思以亲兄弟而并显当时。汪氏仕宦又盛于斯。蝉联簪组，辉映先后。子孙虽多而尊卑之分截贵而凌贱。此汪氏族谱之作，所以大有光于世教，而视他族为无愧矣！为后来者能思先世忠孝、勤俭、笃厚。其庆则其光显前烈，启迪后人，又岂不有补于世云？……”①做到：“子孙虽多而尊卑之分截然，宗族虽盛而亲疏之分昭若。春秋祭扫，吉凶庆吊，衣冠相聚，淳乎仁厚之风，蔼然雍穆之族。贫富虽有不齐，皆念本同一气，不恃富以欺贫。贵贱虽有不敌，皆能崇重族义，不以贵而凌贱。”传承祖先的优秀品德，高尚的人格，教育子孙后代做一个具有理想的道德修养和品质高尚的人，达到和谐家庭、和谐社会，“家和万事兴，人和国太平”的目标。
  （二）朱熹《家礼》和谱序贯穿始末的教育思想是“敬”
  朱熹在《家礼·序》中指出了《家礼》之本：“自其施于家者言之，则名分之守，爱敬之实者，其本也……大抵谨名分、崇爱敬以为本。”在朱熹谱序中，通过歌颂祖先作为“敬”的表达方式，对子孙后代进行教育和警示。从繁体字“禮”的结构来看，左边是“示”字，意为祭祀敬神，右边是祭物，表示把盛满祭物的祭具摆放在祭台上，献给神灵以求福佑。据《辞海》注释：“礼”的本意为敬神。原始礼仪文化最初“礼”的开始就是敬自然、敬祖先，一个字就是“敬”。总观整部《家礼》，全书五卷礼仪规范的核心教育内容就是“敬”，尤其祠堂这个礼仪空间扮演着重要的角色。首先，在第一章《通礼》正文第一件事就指示如何在家中建立祠堂以及相关的礼仪程式；其次，在“祠堂”标题批注中解释对祠堂为何如此重视的原因是“先立其大”；再次，朱熹在每一项家礼的程式中，都要指出每一时间段在祠堂该行什么礼仪，总之，“敬”祖先在朱熹家庭礼仪中的位置极其重要。朱熹通过在神圣的祠堂这个地方，采用严格规范的家礼程式“敬”祖先，在礼仪程式的过程中远远放大了其“敬”祖先的功用，不仅表达了崇敬祖先的目的，更重要的是通过“敬”祖先的礼仪程式，高分贝的达到辐射教育子孙后代，后辈不仅受到了“敬”的教育，还起到了“畏”的作用，子孙后代一定要崇敬祖先，因为祖先留下了高尚的品德修养；教育子孙要敬家人、敬身边的每一个人，因为人与人要和谐、家庭要和谐、社会要和谐。朱熹为武夷山《吴氏宗谱》撰写的谱序：
  “吴氏周太王泰伯仲雍，封于吴子孙因氏焉。则自三代以来，其为名世也远矣，皎然翘然天下之有吴氏也。秦汉之时裂而复合。合而复涣其间，四布而不可纪矣。传至唐太宗责天下，谱牒退新门进旧望左膏粱右寒酸合一百九十三姓，迁入百五十一家而吴氏亦与首称焉。今延处默公为奕世之祖而开府王介公新安郡王粼公尚书九璋公御史中复公其子孙分徙四方者皆出于春嵘公之派也。历传至我。宋父子德业焕赫，为时名宦，遂为天下古族氏也。双有谱牒以贻后人世。臣乔木之家，咸莫于京嗟！夫士之名士也，有二人品与家世而已。人品不同而家世犹足以振之，人品既足而家世又足以振之。人品与家世斯无添于，所生吴氏之孙并皆有之，此其所为名世。吴氏之谱所犹作也。谨序。①
  朱熹对吴氏祖先的“敬”意高度概括在这300余字里，赞美吴氏家族是“乔木之家”，生活和谐，家旺业旺。试想吴氏子孙后代读了这段序后，对自己的祖先油然生敬之余，祖先的榜样教育对子孙为人做事的激励作用也是非同小可的，勉励自己学习祖先要敬人、和谐、兴旺，光宗耀祖，真正产生了教育的效果。在这里我猜想，朱熹在百姓族谱谱序是其《家礼》“敬”思想的践行，朱熹决定为哪个家族谱序一定是有选择性的，唯利是图、土霸乡绅请朱熹作序一定不会被接受的。朱熹在百姓族谱的谱序内容，和朱熹《家礼》中对祖先的崇敬思想是相一致的，以此教育后世“崇爱敬以为本”。

①基金项目：福建省教育厅A类项目课题“世界遗产地——武夷山礼俗文化研究”（项目编号：JA08216S）。 ②来玉英，福建武夷学院人文与教师教育学院副教授，文学学士，研究方向：礼仪文化。 ①钱穆：《朱子新学案》第5册。 ①俞乃华：《徽州宗谱中的两篇朱熹序文》，载《黄山学院学报》2005年第1期。 ①邹全荣：《武夷山村野文化》，海潮摄影艺术出版社2003年版，第247页。